เหตุใดพระเยซูจึงถูกทรยศโดยยูดาส อิสคาริโอท

เหตุใดพระเยซูจึงถูกทรยศโดยยูดาส อิสคาริโอท


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

นับตั้งแต่ช่วงเวลาที่เขาจุมพิตพระเยซูชาวนาซาเร็ธในสวนเกทเสมนี ยูดาส อิสคาริโอทผนึกชะตากรรมของเขาไว้: เพื่อให้เป็นที่จดจำในฐานะผู้ทรยศที่โด่งดังที่สุดในประวัติศาสตร์

แต่ด้วยการระบุตัวพระเยซูต่อเจ้าหน้าที่ของชาวยิว ยูดาสจึงเริ่มดำเนินเหตุการณ์ต่างๆ ที่กลายมาเป็นรากฐานของความเชื่อของคริสเตียน ได้แก่ การจับกุมพระเยซู การพิจารณาคดี การสิ้นพระชนม์โดยการตรึงกางเขน

ดู: พระเยซู: ชีวิตของเขาในห้องนิรภัยประวัติศาสตร์

เมื่อพิจารณาจากพระคัมภีร์ที่เรารู้จริง ๆ เกี่ยวกับเขาน้อยเพียงใด ยูดาส อิสคาริโอยังคงเป็นบุคคลปริศนาและสำคัญที่สุดคนหนึ่งในเรื่องราวของพระเยซู ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ การค้นพบพระกิตติคุณของยูดาสที่หายไปนาน ซึ่งเป็นข้อความของพวกไญยศาสตร์ซึ่งแต่เดิมมีอายุถึงศตวรรษที่สอง ได้ชักนำให้นักวิชาการบางคนพิจารณาบทบาทของเขาอีกครั้ง และถึงกับถามว่าเขาอาจถูกตำหนิอย่างไม่ยุติธรรมหรือไม่ที่ทรยศต่อพระเยซู

ยูดาส อิสคาริโอทคือใคร? สิ่งที่เรารู้จากพระคัมภีร์

แม้ว่าพระคัมภีร์จะให้รายละเอียดเล็กน้อยเกี่ยวกับภูมิหลังของยูดาส แต่พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มของพันธสัญญาใหม่ได้ตั้งชื่อเขาว่าเป็นหนึ่งในสาวกหรืออัครสาวกที่ใกล้เคียงที่สุด 12 คนของพระเยซู น่าแปลกที่ Judas Iscariot เป็นอัครสาวกเพียงคนเดียวที่พระคัมภีร์ (อาจ) ระบุโดยเมืองต้นกำเนิดของเขา นักวิชาการบางคนเชื่อมโยงนามสกุลของเขาว่า “อิสคาริออต” กับเกริออต (หรือเคริโอท) เมืองที่ตั้งอยู่ทางใต้ของกรุงเยรูซาเลมในแคว้นยูเดีย

“สิ่งหนึ่งที่อาจทำให้ยูดาสแตกต่างจากสาวกคนอื่นๆ ของพระเยซูก็คือยูดาสไม่ได้มาจากกาลิลี” โรเบิร์ต คาร์กิลล์ ผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านคลาสสิกและการศึกษาศาสนาที่มหาวิทยาลัยไอโอวาและบรรณาธิการของมหาวิทยาลัยไอโอวากล่าว ทบทวนโบราณคดีพระคัมภีร์. “พระเยซูมาจากทางเหนือของอิสราเอล หรือชาวโรมันปาเลสไตน์ แต่นามสกุล [ของยูดาส] อาจเป็นหลักฐานว่าเขามาจากทางใต้ของประเทศ ซึ่งหมายความว่าเขาอาจจะเป็นคนนอกนิดหน่อย”

อ่านเพิ่มเติม: สำรวจสถานที่ในพระคัมภีร์ 10 แห่ง: ภาพถ่าย

อีกทางหนึ่ง คนอื่น ๆ ได้แนะนำว่าชื่ออิสคาริออตระบุว่ายูดาสเป็นชาวซิคารีหรือ "คนกริช" ซึ่งเป็นกลุ่มกบฏชาวยิวที่ต่อต้านการยึดครองของโรมันและกระทำการก่อการร้ายประมาณ ค.ศ. 40-50 ในนามของลัทธิชาตินิยมของพวกเขา แต่ไม่มีอะไรในพระคัมภีร์ที่จะเชื่อมโยง Judas กับ Sicarii และเป็นที่ทราบกันดีว่าใช้งานได้หลังจากการตายของเขาเท่านั้น

“เราไม่แน่ใจว่ายูดาสมาจากทางใต้ และเราไม่แน่ใจว่ายูดาสเป็นชาวซิการิ” คาร์กิลล์กล่าว “นี่เป็นความพยายามเพื่อดูว่าอาจมีบางอย่างที่ทำให้ยูดาสแตกต่างจากคนอื่นๆ หรือไม่ เพราะผู้คนมักจะพยายามอธิบายว่าทำไมเขาถึงทำอย่างนี้? ทำไมยูดาสจึงทรยศพระเยซู?”

อ่านเพิ่มเติม: พระเยซูมีหน้าตาเป็นอย่างไร?

แรงจูงใจที่เป็นไปได้สำหรับการทรยศของ Judas Iscariot

ตามข่าวประเสริฐของยอห์น พระเยซูทรงแจ้งเหล่าสาวกของพระองค์ในช่วงพระกระยาหารมื้อสุดท้ายว่าหนึ่งในนั้นจะทรยศพระองค์ เมื่อพวกเขาถามว่าจะเป็นใคร พระเยซูตรัสว่า “เมื่อจุ่มลงในจานแล้วเราให้ขนมปังชิ้นนี้แก่ผู้นั้น” จากนั้นเขาก็จุ่มขนมปังชิ้นหนึ่งลงในจานแล้วยื่นให้ยูดาส ซึ่งระบุว่าเป็น “บุตรของซีโมน อิสคาริโอท” หลังจากที่ยูดาสได้รับขนมปังชิ้นนี้แล้ว “ซาตานก็เข้าไปในตัวเขา” (ยอห์น 13:21-27)

จากนั้นยูดาสก็ไปหาปุโรหิตในพระวิหารตามลำพัง ผู้มีอำนาจทางศาสนาในขณะนั้น และเสนอที่จะทรยศพระเยซูเพื่อแลกกับเงิน—เงิน 30 เหรียญ ตามที่ระบุไว้ในกิตติคุณของมัทธิว เช่นเดียวกับข่าวประเสริฐของยอห์น ข่าวประเสริฐของลูกายังอ้างถึงอิทธิพลของซาตาน แทนที่จะเป็นเพียงความโลภ เป็นเหตุผลของการทรยศของยูดาส อย่างไรก็ตาม ยอห์นชี้แจงอย่างชัดเจนว่ายูดาสเป็นคนผิดศีลธรรมแม้กระทั่งก่อนที่มารจะเข้ามาหาเขา เขาเก็บ “กระเป๋าเงินธรรมดา” ซึ่งเป็นกองทุนที่พระเยซูและเหล่าสาวกใช้เพื่อทำพันธกิจและขโมยมา

“มีคนที่ต้องการผูกมัดการทรยศของยูดาสกับความจริงที่ว่าเขารักเงินอยู่เสมอ” คาร์กิลล์ชี้ให้เห็น คนอื่น ๆ ได้เสนอแนะแรงจูงใจทางการเมืองมากขึ้นสำหรับการกระทำที่ทรยศของเขา ตามทฤษฎีนี้ ยูดาสอาจไม่แยแสเมื่อพระเยซูแสดงความสนใจเพียงเล็กน้อยในการปลุกระดมการกบฏต่อชาวโรมันและสถาปนาอาณาจักรอิสระของอิสราเอลขึ้นใหม่

อีกทางหนึ่ง คาร์กิลล์แนะนำว่า ยูดาส (เช่นเดียวกับเจ้าหน้าที่ของชาวยิวในขณะนั้น) สามารถมองเห็นการกบฏที่อาจเป็นอันตรายสำหรับชาวยิวโดยทั่วไป เช่นเดียวกับในกรณีของ Sepphoris ที่โรมันทำลายล้างในช่วงต้นศตวรรษแรก: “บางทีเขาอาจตัดสินใจ เพื่อมอบพระเยซูให้หยุดการกบฏที่ใหญ่กว่า”

อ่านเพิ่มเติม: ทำไมปอนติอุสปีลาตถึงประหารพระเยซู?

เกิดอะไรขึ้นหลังจากนั้น

ไม่ว่าเจตนาของเขาจะเป็นเช่นไร ยูดาสก็นำทหารไปที่สวนเกทเสมนี ซึ่งเขาระบุพระเยซูโดยจูบพระองค์และเรียกพระองค์ว่า “รับบี” (มาระโก 14:44-46) ตามข่าวประเสริฐของมัทธิว ยูดาสเสียใจกับการกระทำของเขาทันที และคืนเงิน 30 เหรียญให้แก่เจ้าหน้าที่ของคริสตจักร โดยกล่าวว่า “ข้าพเจ้าได้ทำบาปโดยการทรยศต่อโลหิตผู้บริสุทธิ์” เมื่อเจ้าหน้าที่ไล่เขา ยูดาสทิ้งเหรียญไว้บนพื้น และฆ่าตัวตายด้วยการแขวนคอตัวเอง (มัทธิว 27:3-8)

ตามแหล่งบัญญัติอื่นในพระคัมภีร์ หนังสือกิจการ (เขียนโดยผู้เขียนคนเดียวกับข่าวประเสริฐของลูกา) ยูดาสไม่ได้ฆ่าตัวตายหลังจากทรยศต่อพระเยซู ตรงกันข้าม พระองค์เสด็จเข้าไปในทุ่งนาที่ “ล้มลงและแตกเป็นเสี่ยงๆ ไส้ทะลักออกมาหมด” (กิจการ 1:18) กระบวนการที่เหมือนการเผาไหม้ที่เกิดขึ้นเองนี้เป็นรูปแบบความตายทั่วไปในพระคัมภีร์เมื่อพระเจ้าเองทรงทำให้ผู้คนเสียชีวิต

แน่นอนว่าการทรยศของยูดาสนำไปสู่การจับกุม การพิจารณาคดี และการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูโดยการตรึงบนไม้กางเขน หลังจากนั้นพระองค์ก็ฟื้นคืนพระชนม์ ลำดับเหตุการณ์ต่างๆ ที่นำความรอดมาสู่มนุษยชาติตามประเพณีของคริสเตียน แต่ชื่อ “ยูดาส” มีความหมายเหมือนกันกับการทรยศหักหลังในภาษาต่างๆ และชื่อยูดาส อิสคาริออตก็จะปรากฏอยู่ในศิลปะและวรรณคดีตะวันตกในฐานะผู้ทรยศตามแบบฉบับและเพื่อนจอมปลอม Dante's นรก ชื่อเสียงโด่งดังทำให้ยูดาสตกสู่วงโคจรที่ต่ำที่สุดในนรก ในขณะที่จิตรกรชอบจิอ็อตโตและคาราวัจโจ หลายคนทำให้ "จูบของยูดาส" กลายเป็นอมตะในผลงานอันเป็นสัญลักษณ์ของพวกเขา

อ่านเพิ่มเติม: แมรี่ แม็กดาลีน: โสเภณี ภรรยา หรือไม่มีใครเลย?

ยูดาสแย่ขนาดนั้นจริงหรือ?

“ข้อเท็จจริงที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับยูดาส นอกเหนือจากการทรยศต่อพระเยซู คือการเชื่อมโยงกับการต่อต้านชาวยิว” Joan Acocella เขียนไว้ใน The New Yorker ในปี 2549 “เกือบตั้งแต่การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ ยูดาสถูกคริสเตียนยกย่องให้เป็นสัญลักษณ์ของชาวยิว เป็นการหลอกลวง ความต้องการทางเพศ และความชั่วร้ายทางเชื้อชาติอื่นๆ”

แนวโน้มทางประวัติศาสตร์ที่จะระบุยูดาสด้วยแบบแผนต่อต้านกลุ่มเซมิติก นำหลังจากความน่าสะพรึงกลัวของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ มาพิจารณาใหม่เกี่ยวกับบุคคลสำคัญในพระคัมภีร์ไบเบิลนี้ และบางสิ่งเกี่ยวกับการฟื้นฟูภาพลักษณ์ของเขา ศาสตราจารย์วิลเลียม คลาสเซน นักวิชาการพระคัมภีร์ชาวแคนาดา โต้แย้งในชีวประวัติของยูดาสในปี 1997 ว่ารายละเอียดมากมายเกี่ยวกับการทรยศหักหลังของเขาถูกประดิษฐ์ขึ้นหรือเกินจริงโดยผู้นำคริสตจักรในยุคแรกๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคริสตจักรเริ่มย้ายออกจากศาสนายิว

ข่าวประเสริฐของยูดาสคืออะไร?

ในปี 2549 สมาคมเนชั่นแนลจีโอกราฟฟิกได้ประกาศการค้นพบและการแปลข้อความที่หายไปนานซึ่งเรียกว่า "ข่าวประเสริฐของยูดาส" ซึ่งเชื่อกันว่าเดิมเขียนขึ้นราว ๆ ค.ศ. 150 จากนั้นจึงคัดลอกจากภาษากรีกเป็นภาษาคอปติกในศตวรรษที่สาม พระกิตติคุณของยูดาสเป็นหนึ่งในตำราโบราณหลายฉบับที่ค้นพบในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาซึ่งเชื่อมโยงกับกลุ่มนักปราชญ์ซึ่งเป็นกลุ่มคริสเตียน (ส่วนใหญ่) ซึ่งถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีตโดยผู้นำคริสตจักรยุคแรก สำหรับความเชื่อทางจิตวิญญาณนอกรีตของพวกเขา

แทนที่จะประณามยูดาสในฐานะผู้ทรยศของพระเยซู ผู้เขียนพระกิตติคุณของยูดาสยกย่องเขาในฐานะสาวกที่พระเยซูโปรดปรานที่สุด ในเหตุการณ์เวอร์ชันนี้ พระเยซูขอให้ยูดาสทรยศต่อเจ้าหน้าที่ เพื่อที่เขาจะได้เป็นอิสระจากร่างกายของเขาและเติมเต็มชะตากรรมของเขาในการช่วยมนุษยชาติ

การโต้เถียงรายรอบพระวรสารของยูดาส เนื่องจากนักวิชาการบางคนแย้งว่าฉบับของสมาคมเนชั่นแนล จีโอกราฟฟิก แสดงถึงการแปลข้อความคอปติกที่ผิดพลาด และประชาชนเข้าใจผิดคิดว่าเอกสารดังกล่าวเป็น "ยูดาสผู้สูงศักดิ์" ไม่ว่าในกรณีใด ความจริงที่ว่าพระกิตติคุณของยูดาสถูกเขียนขึ้นอย่างน้อยหนึ่งศตวรรษหลังจากที่พระเยซูและยูดาสสิ้นพระชนม์ หมายความว่าพระกิตติคุณดังกล่าวให้ข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขาในเชิงประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้ และแน่นอนว่าไม่ได้ให้ลิงก์ที่ขาดหายไปในการทำความเข้าใจยูดาส แรงจูงใจที่แท้จริงของอิสคาริโอท

“ความจริงก็คือเราไม่รู้ว่าทำไมยูดาสถึงทำในสิ่งที่เขาทำ” คาร์กิลล์ตั้งข้อสังเกต “แน่นอนว่าการประชดประชันครั้งใหญ่ก็คือว่าหากไม่มี [การทรยศของยูดาส] พระเยซูจะไม่ถูกส่งตัวไปยังชาวโรมันและถูกตรึงที่กางเขน หากไม่มียูดาส คุณก็ไม่มีองค์ประกอบสำคัญของศาสนาคริสต์—คุณไม่มีการฟื้นคืนพระชนม์”


อะไรกระตุ้นยูดาสให้ทรยศพระเยซู? การทรยศต่อพระเยซูของยูดาสเกิดขึ้นได้อย่างไร?

มีการกล่าวถึงสาวกยูดาสเป็นครั้งแรกในมัทธิว 10:4 ว่า “…และยูดาส อิสคาริโอท ผู้ทรยศ [พระเยซู]” ตลอดประวัติศาสตร์ นี่คือสิ่งที่เขารู้จัก แม้ว่าเราจะไม่ทราบแน่ชัดว่าสิ่งใดกระตุ้นให้ยูดาสทรยศพระเยซู แต่พระวรสารก็ให้เบาะแสแก่เรา

ยอห์น 6:70-71: พระเยซูทรงทราบว่ายูดาสจะทรยศพระองค์ พระองค์ยังทรงเลือกยูดาสเป็นสาวกและทรงอยู่ใกล้พระองค์ พระคัมภีร์ไม่ได้บอกว่าทำไม นอกจากพระเยซูรู้ว่าพระเจ้ามีแผน

ยอห์น 12:3-8: เรายังไม่ได้รับการบอกเล่าถึงอาชีพของยูดาส แต่เราได้รับการบอกเล่าถึงความรักที่เขามีต่อเงิน เมื่อแมรี่แห่งเบธานีเก็บเงินเพื่อซื้อขวดน้ำหอมราคาแพงเพื่อเป็นเกียรติแก่การเสียสละของพระเยซู ปฏิกิริยาของยูดาสคือการวิพากษ์วิจารณ์เธอที่ใช้จ่ายอย่างโง่เขลาแทนที่จะบริจาคให้เหล่าสาวกเพื่อเลี้ยงดูคนยากจน ยูดาสไม่ได้ตั้งใจจะมอบให้คนยากจน แม้ว่าเขาจะรู้ว่าพระเยซูสามารถเลี้ยงอาหารคนหลายพันคนด้วยขนมปังสองสามก้อน และเขาก็เป็นเหรัญญิกของเหล่าสาวก—ขโมยจากแคชเป็นประจำ

มัทธิว 26:14-15 ลูกา 22:3-6: พวกสาวกรู้ว่าผู้นำชาวยิวต้องการข่มเหงพระเยซู พวกเขาเตือนพระเยซูให้อยู่ห่างๆ (ยอห์น 11:7-8) ยูดาสซึ่งซาตานอาศัยอยู่ด้วยตัวเขาเอง ได้ไปหาหัวหน้าสมณะ เสนอบริการของเขาเพื่อช่วยให้พวกเขารับพระเยซูอยู่ภายใต้การดูแล คำว่า "ทรยศ" ที่แปลว่า "การทรยศ" แท้จริงแล้วหมายถึงการส่งมอบหรือทำให้คน ๆ หนึ่งถูกลักพาตัว ด้วยเหตุผลใดก็ตาม หัวหน้าปุโรหิตต้องการความช่วยเหลือจากภายในเพื่อตรึงพระเยซูให้อยู่ในตำแหน่งที่อ่อนแอ ห่างไกลจากฝูงชน

มัทธิว 26:21-25 ลูกา 22:14-23 ยอห์น 13:21-30: มีความสับสนเล็กน้อยว่ายูดาสอยู่ในระหว่างการจัดตั้งศีลมหาสนิทหรือไม่ แมทธิวและมาระโกกล่าวว่าการรับศีลมหาสนิทเกิดขึ้นหลังจากที่พระเยซูทรงระบุตัวผู้ทรยศของพระองค์ แต่อย่าพูดถึงเมื่อยูดาสออกจากโต๊ะ ยอห์นกล่าวถึงการระบุตัวตนของพระเยซูและการจากไปของยูดาส แต่ไม่ใช่การรับศีลมหาสนิทโดยเฉพาะ มีเพียงลูกาเท่านั้นที่เขียนว่าพระเยซูทรงระบุยูดาสหลังหรือระหว่างการรับศีลมหาสนิท—และทำให้ชัดเจนว่ายูดาสอยู่ที่พิธีศีลมหาสนิท ลูกา 22:21 กล่าวว่าผู้ทรยศอยู่ในระหว่างการรับศีลมหาสนิท ในยอห์น พระเยซูทำนายว่าผู้ทรยศจะ "กินขนมปังของเขา" จากนั้นจึงให้ "อาหารชิ้นหนึ่ง" แก่ยูดาส (ข้อ 18, 26) ซึ่งอาจหมายถึงขนมปังแห่งศีลมหาสนิท ข้อใดเป็นอย่างแรก ศีลมหาสนิทหรือการจากไปของยูดาส เป็นที่ทราบกันดีว่าแมทธิวจัดตามหัวเรื่องไม่ใช่ลำดับเหตุการณ์ ลูกามักจะค่อนข้างตามลำดับเวลา (ดูหนังสือกิจการ) เป็นไปได้ที่พระเยซูและเหล่าสาวกพูดคุยถึงผู้ทรยศของพระองค์มากกว่าหนึ่งครั้งในตอนเย็น แต่หลังจากรับศีลมหาสนิทเท่านั้นที่ยูดาสจากไป

มัทธิว 26:25: เมื่อเหล่าสาวกพยายามค้นหาตัวตนของผู้ทรยศของพระเยซู คำตอบของยูดาสคือ "ไม่ใช่เรารับบีแน่หรือ" นี่เป็นความพยายามในการปฏิเสธหรือไม่? หรือเป็นเครื่องบ่งชี้ว่ายูดาสไม่เข้าใจผลที่ตามมาอย่างครบถ้วนของการกระทำของเขา? เราไม่รู้ เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าในขณะที่สาวกคนอื่น ๆ เรียกพระเยซูว่า "พระเจ้า" (มัทธิว 26:22) ยูดาสใช้คำว่าครู / ผู้ให้คำปรึกษา เมื่อพระเยซูระบุตัวเขาได้แล้ว ซาตานกลับเข้ามาในยูดาสอีกครั้ง พระเยซูจึงปล่อยเขาให้ทำสิ่งที่เขาต้องทำ และยูดาสก็ออกจากห้องชั้นบน

มัทธิว 26:47-50: หลังจากที่ยูดาสออกจากห้องชั้นบนแล้ว เขาก็กลับไปหาเจ้าหน้าที่ที่กำลังเตรียมรับพระเยซู เขานำกลุ่มติดอาวุธขนาดใหญ่ไปที่สวนเกทเสมนี และอาจเป็นเพราะแสงน้อย ระบุพระเยซูด้วยการจุมพิตของเพื่อน

มัทธิว 27:3-10: ยูดาสไม่ได้ตระหนักอย่างเต็มที่หรือไม่ว่าพวกหัวหน้าปุโรหิตจะทำอะไรกับพระเยซู? หรือเมื่อดูเงินสามสิบเหรียญแล้ว เขาตัดสินว่าชีวิตของพระเยซูมีค่ามากกว่าทรัพย์สินส่วนตัวของเขาหรือไม่? เราไม่รู้ ด้วยเหตุผลใดก็ตาม ยูดาสรู้สึกเสียใจกับการที่พระเยซูจับตัวไป เขาพยายามที่จะคืนเงิน แต่พวกปุโรหิตหน้าซื่อใจคดปฏิเสธที่จะรับเงิน เขาโยนเงินเข้าไปในวัดและแขวนคอตัวเอง

พระเยซูจะให้อภัยยูดาสไหม? อย่างแน่นอน. ยูดาสทรยศพระเยซู แต่เปโตรปฏิเสธพระองค์ (ยอห์น 18:25-27 21:15-17) ยูดาสถูกซาตานเข้าสิง แต่มารีย์ชาวมักดาลามีปีศาจเจ็ดตน (มาระโก 16:9) โรม 8:38-39 ยืนยันว่าไม่มีสิ่งใด รวมทั้งอาณาเขตหรือความบาป ที่สามารถกีดกั้นเราจากความรักของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ แต่ในยอห์น 17:12 พระเยซูทรงระบุว่ายูดาสเป็น "บุตรแห่งหายนะ"—ชายผู้นี้ถึงวาระที่จะสาปแช่ง ยูดาสเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อ เขาได้เดินทางไปกับพระเยซู เห็นการอัศจรรย์ และได้ยินคำสอน แต่เขาไม่เชื่อว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ เขาเรียกพระเยซูว่า "ครู" ไม่ใช่พระเจ้า คนแรกยอห์น 2:19 บรรยายถึงพระองค์อย่างสมบูรณ์ว่า “พวกเขาออกไปจากเราแต่ไม่ใช่ของเราจริงๆ เพราะถ้าพวกเขาเป็นของเรา พวกเขาจะอยู่กับเรา แต่การจากไปของพวกเขาแสดงให้เห็นว่าไม่มีใครเป็นของเรา ." ยูดาสออกไปกับพระเยซู แต่เขาไม่ได้ติดตามพระองค์ เขาเข้าใจสิ่งที่พระเยซูตรัส แต่เขาไม่ยอมรับ บุคคลเช่นนั้นซึ่งถูกละทิ้งละทิ้งไปย่อมถึงวาระถึงความพินาศ กิจการ 1:25 ยืนกรานว่ายูดาสไม่ได้ถูกบังคับ แต่ "หันเหไปยังที่ของตน"

ทำไมยูดาสทรยศพระเยซู? เพราะพระเยซูไม่สามารถหรือจะเป็นคนที่ยูดาสต้องการให้พระองค์เป็นหรือไม่ก็ได้ ยูดาสเดินทางไปกับพระเยซูเป็นเวลาสามปีและได้ข้อสรุปว่าครูที่เดินทางยากและยากจนซึ่งปฏิเสธที่จะใช้อำนาจทางการเมืองไม่มีค่าสำหรับเขา ยูดาสใช้พระเยซูตลอดสามปี และสุดท้ายเขาก็ใช้พระองค์อีกครั้ง เมื่อยูดาสตระหนักว่ามหาปุโรหิตวางแผนไว้สำหรับพระเยซูอย่างไร ยูดาสรู้สึกเสียใจกับความเห็นแก่ตัวของเขา แต่เขาก็ยังไม่สามารถยอมรับพระเยซูเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าได้

ยูดาสไม่ใช่คนเดียวในชีวิตของพระเยซูที่ใช้พระองค์ ผู้คนที่เรียงรายตามถนนสู่กรุงเยรูซาเล็ม (มัทธิว 21:1-11) คิดว่าพระองค์ทรงเป็นกษัตริย์ทางการเมืองและผู้พิชิตทางทหารที่จะไล่โรมออกจากอิสราเอลและสถาปนาชาติยิวที่ปกครองตนเองขึ้นใหม่ เมื่อพวกเขารู้ว่าพระองค์ไม่มีอำนาจทางการเมือง พวกเขาก็รีบเรียกร้องให้พระองค์สิ้นพระชนม์ (มัทธิว 27:20)

ทุกวันนี้ผู้คนนับไม่ถ้วนทำสิ่งเดียวกัน พวกเขาได้ยินเกี่ยวกับฤทธิ์อำนาจการรักษาของพระเยซู หรือความสามารถของพระองค์ในการให้ความปรารถนาหรือการปลอบโยน หลายคนถึงกับเคารพคำสอนของพระองค์ และพวกเขาเรียนรู้เกี่ยวกับพระลักษณะของพระองค์ คำกล่าวอ้างของพระองค์ และการตรึงกางเขนของพระองค์ แต่พวกเขาไม่ยอมรับพระองค์เป็นพระเจ้า เรามีความผิดเช่นเดียวกับยูดาสเมื่อเราใช้พระเยซูเพื่อประโยชน์ส่วนตนของเรา


พระกิตติคุณของยอห์นกล่าวว่าพระเยซูทรงเผชิญหน้ากับยูดาสในกระยาหารมื้อสุดท้าย โดยตรัสว่า “สิ่งที่คุณกำลังจะทำ จงทำเร็วๆ ” พระกิตติคุณของลูกาและยอห์นต่างก็บอกว่าซาตาน “เข้าสู่” ครั้งและอาจมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของเขาที่จะทรยศต่อพระเยซู

ตามพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ยูดาสทรยศพระเยซูต่อศาลสูงสุดในสวนเกทเสมนีโดยจูบพระองค์และตรัสว่า “รับบี” เพื่อเปิดเผยตัวตนของพระองค์แก่ฝูงชนที่มาจับกุมพระองค์ ชื่อของเขามักใช้ตรงกันกับการทรยศหักหลังหรือทรยศ


บทเรียนชีวิต

การแสดงความภักดีต่อพระเยซูจากภายนอกนั้นไร้ความหมายเว้นแต่เราจะติดตามพระคริสต์ในใจของเราด้วย ซาตานและโลกจะพยายามทำให้เราทรยศต่อพระเยซู ดังนั้นเราต้องขอความช่วยเหลือจากพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อต่อต้านพวกเขา

แม้ว่ายูดาสพยายามที่จะแก้ไขอันตรายที่เขาทำ แต่เขาล้มเหลวในการแสวงหาการให้อภัยจากพระเจ้า เมื่อคิดว่ามันสายเกินไปสำหรับเขา ยูดาสก็จบชีวิตด้วยการฆ่าตัวตาย

ตราบใดที่เรายังมีชีวิตอยู่และมีลมหายใจ ก็ไม่สายเกินไปที่จะมาหาพระเจ้าเพื่อรับการอภัยโทษและชำระจากบาป น่าเศร้าที่ยูดาสซึ่งได้รับโอกาสให้เดินร่วมสามัคคีธรรมอย่างใกล้ชิดกับพระเยซู พลาดข่าวสารที่สำคัญที่สุดในการปฏิบัติศาสนกิจของพระคริสต์ไปอย่างสิ้นเชิง


ยูดาสตายอย่างไร?

แคตตาล็อกในพระคัมภีร์ที่มีรายละเอียดค่อนข้างนองเลือด ความตายของยูดาส เมื่อบรรดาผู้นำศาสนาปฏิเสธที่จะรับเงิน 30 เหรียญ ยูดาสก็โยนมันลงบนพื้น ไปที่ทุ่งนา และแขวนคอตัวเอง ฉันจะไม่ลงรายละเอียดมากไปกว่านั้น แต่ถ้าคุณต้องการคำอธิบายที่เกินจริง ลองดูกิจการ 1:18

ผู้นำศาสนาจึงใช้เหรียญเพื่อซื้อทุ่งช่างหม้อ ทำตามคำพยากรณ์จากพันธสัญญาเดิม (มัทธิว 27:9)

เราอาจไม่มีทางรู้ว่ายูดาสชั่วร้ายมาตลอดหรือความแค้นค่อยๆ ก่อตัวขึ้นภายใต้ผิวหนังของเขาตลอดพันธกิจของพระเยซู เมื่อพระเยซูเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม ผู้คนโบกมือและชื่นชมยินดี แต่ไม่ถึงหนึ่งสัปดาห์ต่อมา พวกเขาเรียกร้องให้เขาตาย

การกระทำของยูดาสอย่างชั่วร้ายมีบทบาทสำคัญในการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู พันธสัญญาเดิมพยากรณ์ว่ายูดาสจะทรยศพระเยซู และผ่านการทรยศ พระเยซูสิ้นพระชนม์เพื่อบาปของเรา

สิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ต้องกำจัดคือช่วงเวลาสุดท้ายของพระเยซูกับยูดาส แม้ว่าเขาจะรู้ว่ายูดาสจะทรยศเขา แต่เขาก็ยังล้างเท้าของยูดาสก่อนพระกระยาหารมื้อสุดท้าย (ยอห์น 13) ซึ่งเป็นการกระทำที่เป็นทาส

เรามักจะเห็นยูดาสเมื่อเราอ่านสิ่งที่เขาทำ จนกว่าเราจะรู้ว่าที่จริงแล้วเราคือยูดาส เราทรยศพระเยซู บาปของเรานำเขาไปสู่ความตาย แต่พระเยซูทรงเลือกล้างเท้าของเรา เพื่อผูกมิตรกับเรา และเพื่อช่วยเราให้รอดในที่สุด

ตอนกระทรวงที่เกี่ยวข้อง:

เครดิตภาพ: iStock/Getty Images Plus/gabrielabertolini

Hope Bolinger เป็นบรรณาธิการที่ Salem นักประพันธ์นวนิยายหลายฉบับ และจบการศึกษาจากโปรแกรมการเขียนระดับมืออาชีพของมหาวิทยาลัยเทย์เลอร์ ผลงานของเธอมากกว่า 1,100 ผลงานได้รับการตีพิมพ์ในสื่อสิ่งพิมพ์ต่างๆ ตั้งแต่ ข้อมูลของนักเขียน ถึง กุญแจสำหรับเด็ก. เธอเคยทำงานให้กับสำนักพิมพ์ นิตยสาร หนังสือพิมพ์ และหน่วยงานด้านวรรณกรรมหลายแห่ง และได้แก้ไขงานของนักเขียนเช่น Jerry B. Jenkins และ Michelle Medlock Adams ตอนจบของ Daniel ในยุคปัจจุบันของเธอได้เปิดตัวสองภาคแรกกับ IlluminateYA และภาคสุดท้าย วิสัยทัศน์วางจำหน่ายในเดือนสิงหาคมปี 2021 เธอยังเป็นผู้เขียนร่วมของ ฮีโร่ที่รัก duology ซึ่งเผยแพร่โดย INtense Publications และความโรแมนติกของผู้ใหญ่ที่สร้างแรงบันดาลใจของเธอ รูปภาพไม่สมบูรณ์ วางจำหน่ายในเดือนพฤศจิกายน 2021 ค้นหาข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเธอได้ที่เว็บไซต์


ยูดาส อิสคาริโอทตายอย่างไร?

มีสองเรื่องราวเกี่ยวกับการตายของยูดาสในพันธสัญญาใหม่

ตามมัทธิว 27 ยูดาสเสียใจกับการตัดสินใจของเขาเมื่อเขา “ตระหนักว่าพระเยซูถูกพิพากษาให้สิ้นพระชนม์” (มัทธิว 27:3) และพยายามคืนเงินให้ผู้นำศาสนา พวกเขาบอกเขาว่าความรู้สึกผิดของเขาไม่เกี่ยวกับพวกเขา เขาโยนเงินในพระวิหารแล้วแขวนคอตัวเอง (มัทธิว 27:5) บรรดาผู้นำศาสนาตัดสินใจนำเงินไปซื้อที่ดินเพื่อใช้เป็นสุสาน ซึ่งต่อมาเรียกว่า “ทุ่งโลหิต” (มัทธิว 27:6-9)

Acts ให้รุ่นที่แตกต่างกันของเหตุการณ์ ตามที่กล่าวไว้ในกิจการ 1 หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูแต่ก่อนวันเพ็นเทคอสต์ เหล่าสาวกสนทนากันถึงการเลือกอัครสาวกคนใหม่เพื่อเข้าแทนที่ยูดาสในจำนวน 12 คนที่จะ “มีส่วนร่วมในพันธกิจกับเรา” ผู้เขียนเล่าว่ายูดาสซื้อทุ่งนาด้วยเงิน 30 แผ่น และ “ล้มหัวทิ่มตรงนั้น ร่างกายของเขาแตกออก ลำไส้ของเขาทะลักออกมาทั้งหมด ข่าวการเสียชีวิตของเขาแพร่กระจายไปยังชาวเยรูซาเล็มทุกคน และพวกเขาได้ให้ชื่ออาราเมคว่า อาเคลดามา ซึ่งแปลว่า 'ทุ่งโลหิต'” (กิจการ 27:18-19)

นักวิชาการต่างพิจารณาว่าทั้งสองรุ่นนี้สามารถเข้ากันได้หรือไม่ (ยูดาสแขวนคอตายแล้วร่างของเขาก็แยกออก?) ไม่ว่าพวกเขาจะเข้ากันได้หรือเป็นบัญชีเดียวมากกว่าอีกเรื่องหนึ่ง มีโศกนาฏกรรมที่รุนแรงต่อการตายของยูดาส เนื่องจากในกิจการ 1:25 เปโตรบรรยายถึงยูดาสว่า "ที่ที่เขาอยู่" และคำอธิษฐานของพระเยซูสำหรับสาวกของพระองค์หมายถึงยูดาสว่าเป็น "ผู้ถึงวาระที่จะถูกทำลาย" (ยอห์น 17:12) ก็มีเหตุผลเช่นกันในการพิพากษาที่นี่

เครดิตภาพ: ©GettyImages/gabrielabertolini

ก. คอนเนอร์ เป็นนักเขียนและนักข่าวอิสระ โดยได้รับปริญญาวิทยาศาสตรบัณฑิตสาขาการเขียนมืออาชีพจากมหาวิทยาลัยเทย์เลอร์ เขามีส่วนสนับสนุนบทความมากกว่า 600 บทความในสิ่งพิมพ์ต่างๆ รวมถึงบทสัมภาษณ์สำหรับ Christian Communicator และบทวิจารณ์หนังสือสำหรับ The Evangelical Church Library Association ค้นหาข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับงานของเขาที่นี่

บทความนี้เป็นส่วนหนึ่งของ People from the Bible Series ที่มีชื่อและตัวเลขทางประวัติศาสตร์ที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดจากพระคัมภีร์ เราได้รวบรวมบทความเหล่านี้เพื่อช่วยให้คุณศึกษาคนที่พระเจ้าเลือกให้เราเป็นแบบอย่างในพระคำของพระองค์ ขอให้ชีวิตของพวกเขาและการเดินกับพระเจ้าเสริมสร้างศรัทธาของคุณและให้กำลังใจจิตวิญญาณของคุณ


สาวกที่พระเยซูทรงรักได้รับการกล่าวถึงโดยเฉพาะถึงหกครั้งในข่าวประเสริฐของยอห์น: สาวกคนนี้ที่เอนกายเคียงข้างพระเยซูในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ถามพระเยซูว่าใครจะทรยศพระองค์หลังจากเปโตรร้องขอ ทำเช่นนั้น

พระเยซูทรงทราบเมื่อพระองค์ทรงเลือกเขาอย่างไร้ค่าว่าเขาจะทรยศต่อพระองค์ พระองค์ก็ทรงทำนายไว้ในพระคัมภีร์ ยูดาสไม่กลับใจและจะไม่มีเหตุผลให้อธิษฐาน เปโตรปฏิเสธพระเยซูสามครั้ง แต่เขากลับใจ และพระเยซูทรงทราบดังนั้นเขาจึงอธิษฐานเผื่อเขา ยูดาสถูกความโลภและราคะตัณหาชักนำให้หายไป


ประวัติของ Judas the Iscariot – From an Old Manuscript by a Monk of the Holy Mountain

ข้อความที่เป็นต้นฉบับของ Holy Monastery of Iviron บนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ – สำเนาซึ่งอยู่ใน Cell of นักบุญโกฟเดลาแห่งเปอร์เซีย ในอารามศักดิ์สิทธิ์แห่ง Iviron คัดลอกและจัดพิมพ์โดย Hagiorite และ Hieromonk Averkios ในปี 1895 และ 1896 ใน Varna – เล่าเกี่ยวกับยูดาส

ตามต้นฉบับนี้ เชื้อสายของยูดาสมาจากอิสคาเรียและบิดาของเขาชื่อโรเวล คืนหนึ่ง แม่ของเขาตื่นขึ้นด้วยความตกใจกับฝันร้ายที่เธอเห็นขณะหลับ ซึ่งหากเธอตั้งครรภ์ลูกชาย มันจะเป็นความพินาศของชาวยิวในชั่วอายุคน คืนนั้นเธอตั้งครรภ์ และต่อมาก็ให้กำเนิดลูกชาย กลัวว่าฝันร้ายจะเป็นจริง พ่อแม่จึงสร้างตะกร้าเช่นเดียวกับที่ทำในอียิปต์สำหรับโมเสส พวกเขาวางลูกไว้ในตะกร้าแล้วทิ้งมันลงในทะเลกาลิลี

ตรงข้ามกับอิสคาเรียเป็นเกาะที่คนเลี้ยงแกะใช้เวลาช่วงฤดูหนาวกับฝูงแกะ พวกเขาค้นพบและรวบรวมเด็ก เลี้ยงดูเขา ตั้งชื่อเขาว่ายูดาส และต่อมาก็ส่งเขาไปที่อิสคาเรียเพื่อเลี้ยงดูโดยครอบครัว โดยบังเอิญ ครอบครัวที่รับเขาเข้ามาคือครอบครัวทางสายเลือด ซึ่งในขณะเดียวกันก็ได้ให้กำเนิดบุตรอีกคนหนึ่ง ตามต้นฉบับ ยูดาสมักทำร้ายน้องชายของเขา โดยที่คนชั่วร้ายคิดว่าจะสืบทอดมรดกของบิดาของเขา อยู่มาวันหนึ่งเขาฆ่าพี่ชายของเขาด้วยการทุบศีรษะเขาด้วยก้อนหิน จากนั้นจึงออกเดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็ม โดยทิ้งพ่อแม่ผู้ปลอบโยนที่พยายามตามหาลูกทั้งสองคนไว้เบื้องหลัง

ในกรุงเยรูซาเลม เขาได้รู้จักกับเฮโรด ซึ่งแต่งตั้งเขาให้ดำรงตำแหน่งหัวหน้างาน ภารกิจของเขาคือการจัดหาผลิตภัณฑ์และสินค้าที่จำเป็นสำหรับพระราชวัง หลายปีต่อมา บิดามารดาของยูดาส 8217 ได้ขายทรัพย์สินของพวกเขาในอิสคาเรียและตั้งรกรากอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม ข้างพระราชวังของเฮโรดในบ้านที่สวยงามพร้อมสวน

เฮโรดผู้ชื่นชอบความงามของสวนของโรเวล ยอมรับข้อเสนอของยูดาสที่จะไปและนำผลไม้และดอกไม้จากสวนของโรเวลมาให้เขา โดยที่ยูดาสไม่รู้ว่าพ่อแม่ของเขาอาศัยอยู่ที่นั่น อันที่จริงเขากระโดดข้ามกำแพงและเข้าไปในสวนของพ่ออย่างผิดกฎหมาย ตัดดอกไม้และผลไม้ แต่เมื่อเขากลับมา เขาได้พบกับ Rovel พ่อของเขาที่ดุเขาโดยไม่รู้ว่าเขาเป็นลูกชายที่หลงหาย ยูดาสจึงฆ่าเขาแบบเดียวกับที่เขาฆ่าน้องชายของเขา เขาบอกเฮโรดถึงสิ่งที่เกิดขึ้น แต่กษัตริย์ยังคงนิ่งเงียบเกี่ยวกับการเสียชีวิตของโรเวล และสั่งให้ยูดาสแต่งงานกับหญิงม่ายของโรเวล เพื่อที่เขาจะได้สืบทอดทรัพย์สินของเธอ เธอยอมรับสิ่งนี้ด้วยความกลัวต่อเฮโรด แต่ไม่รู้ว่ายูดาสเป็นลูกชายที่หลงหายของเธอ เมื่อเวลาผ่านไป ยูดาสมีลูกกับเธอ

อยู่มาวันหนึ่ง ขณะคร่ำครวญถึงทุกสิ่งที่เธอเคยประสบมา เธอเล่าทุกอย่างให้ยูดาสฟัง ซึ่งตอนนี้รู้ว่าเธอเป็นใคร ได้เปิดเผยตัวตนของเขาเอง เธอฉีกเสื้อผ้าของเธอ คร่ำครวญอย่างไม่ลดละสำหรับบาปของเธอ และยูดาสนึกถึงการก่ออาชญากรรมอันเลวร้ายที่เขาก่อ ออกเดินทางและไปพบพระคริสต์ ซึ่งเขาเคยได้ยินมา เพื่อที่จะหาการชดใช้สำหรับจิตวิญญาณของเขา พระคริสต์ทรงรับเขาและตั้งเขาเป็นสาวกของพระองค์ โดยมอบเงินที่รวบรวมไว้ให้แก่เขา เงินที่ครอบคลุมความต้องการของบริวารผู้บริสุทธิ์ของพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์

นอกจากนี้ยังมีทฤษฎีที่ว่ายูดาสเป็นส่วนหนึ่งของแผนการของพระเจ้าที่กว้างกว่า

ความหลงใหลในความโลภทำให้เขาขายอาจารย์และพระเจ้าของเขาด้วยเงินสามสิบเหรียญ หลังจากการกระทำที่ไม่บริสุทธิ์ พระองค์ทรงคืนเงินสามสิบเหรียญให้แก่พวกอาลักษณ์และฟาริสี และแขวนคอตายด้วยความสิ้นหวัง

แต่เนื่องจากเป็นคนชั่วร้าย เขาจึงแขวนคอตายในทันที โดยคิดว่าเขาจะลงไปในนรกก่อนที่พระเจ้าจะเสด็จเข้าสู่นรกหลังจากการสิ้นพระชนม์ โดยคาดหวังว่าเขาจะได้รับอิสรภาพพร้อมกับบรรพบุรุษของเขาด้วย แต่เขากลับห้อยอยู่บนต้นไม้ทั้งเป็น จนกระทั่งหลังจากที่พระเจ้าฟื้นคืนพระชนม์แล้วเขาก็สิ้นพระชนม์ ในที่สุดร่างของเขาก็ตกลงมาจากต้นไม้ ส่งผลให้เขาตกลงบนพื้นโดยคว่ำหน้าลง ท้องของเขาเปิดออก และอวัยวะภายในของเขาแผ่กระจายไปทั่ว

กิจการ – บทที่ 1:15-20
15 และในคราวนั้นเปโตรยืนขึ้นท่ามกลางเหล่าสาวก (รวมแล้วมีประมาณหนึ่งร้อยยี่สิบชื่อ) และกล่าวว่า 16 “พี่น้องของข้าพเจ้า พระคัมภีร์ข้อนี้จะต้องสำเร็จ ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ตรัสไว้ล่วงหน้า ปากของดาวิดเกี่ยวกับยูดาสซึ่งเป็นผู้นำทางให้กับผู้ที่จับกุมพระเยซู 17 เพราะเขาถูกนับอยู่กับเราและได้รับส่วนในพันธกิจนี้” 18 (ชายผู้นี้ (ยูดาส) ได้ที่ดินซึ่งได้รับค่าจ้างแห่งความชั่วช้าและล้มลงหัวทิ่ม เขาแตกออกตรงกลาง และอวัยวะภายในของเขาทะลักออกมาทั้งหมด 19 บรรดาผู้ที่อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มก็รู้กันจึงเรียกทุ่งนั้นว่า ในภาษาของพวกเขาเอง Akel Dama นั่นคือ Field of Blood) 20 “เพราะมีเขียนไว้ในหนังสือสดุดีว่า 'ขอให้ทรัพย์สมบัติของเขารกร้างและอย่าให้ใครอาศัยอยู่' และ: 'ให้คนอื่นได้มา การกำกับดูแลของมัน.'

ที่มา: โดย Hieromonk Averkios แห่งภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ประวัติอันแม่นยำเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นระหว่างการตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเราพระเยซูคริสต์ ซึ่งแต่งขึ้นโดยคนแรกที่ชื่ออีเนียส ซึ่งเป็นคนร่วมสมัยของพระผู้ช่วยให้รอด แปลเป็นภาษาละตินโดย Nicodemus ผู้มีเกียรติแห่งกรุงโรม และบันทึกไว้ในต้นฉบับบางฉบับในภูเขาศักดิ์สิทธิ์ วาร์นา, 2439, pp.78-85.

ทฤษฎีเกี่ยวกับการทรยศ

ยอห์นซึ่งตัดสินยูดาสว่าโหดเหี้ยม สรุปว่าการทรยศของยูดาสเกิดขึ้นเพราะมารนำความคิดนั้นมาใส่ในหัวของเขา นี่คือสิ่งที่ลุคยืนยันเช่นกัน ในทางกลับกัน แมทธิวและมาระโกเขียนว่ายูดาสทรยศพระเยซูเพียงเพื่อเงิน 30 เหรียญเท่านั้น

อีกฉบับหนึ่งซึ่งดูสมเหตุสมผลกว่านั้นอ้างว่ายูดาสคาดหวังให้พระเยซูทรงปลดปล่อยชาวยิวจากการยึดครองของโรมัน และทันทีที่เขาตระหนักว่าพระคริสต์ไม่ได้ทรงมีพระทัยเช่นนี้ เขาก็รู้สึกไม่แยแสและทรยศพระองค์ด้วยเหตุนี้

มีนักวิชาการที่โต้แย้งว่ายูดาสพยายามกดดันให้พระเยซูสำแดงฤทธิ์อำนาจของพระองค์ ในขณะที่ยังมีทฤษฎีที่ว่ายูดาสเป็นส่วนหนึ่งของแผนการของพระเจ้าที่กว้างกว่า

แต่ไม่มีอะไรพิสูจน์ได้ และทฤษฎีทั้งหมดข้างต้นยังคงเป็นทฤษฎี แรงจูงใจที่ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวถึงอย่างชัดเจนคือความโลภและอิทธิพลของซาตาน

จูบนี้เห็นได้ชัดว่ามอบให้กับเงิน 30 ชิ้นทำให้ยูดาสถูกลงโทษนิรันดร์ใน "นรก" และส่งผลกระทบต่อคริสเตียนและประวัติศาสตร์โลกมากกว่าเหตุการณ์อื่น ๆ

แต่จูบนี้มีจุดประสงค์อะไร?

การตั้งค่า

พระเยซูทรงอธิษฐานในสวนเกทเสมนีหลังพระกระยาหารมื้อสุดท้าย พร้อมด้วยเปโตร ยาโคบ (ยากอบ) และยอห์น ทุกคนยืนห่างจากพระองค์ ทันใดนั้น ก็มีเสียงโกลาหลเกิดขึ้น และยูดาสก็ปรากฏตัวขึ้นตามมาด้วยฝูงชน ทหารโรมันและคนของมหาปุโรหิตถือตะเกียง ดาบ และไม้อยู่ท่ามกลางฝูงชน ยูดาสเข้ามาหาพระเยซูและพูดกับพระองค์ด้วยคำว่า ‘สวัสดีรับบี’ แล้วจูบเขา เขาเพิ่งทรยศพระองค์

‘คุณมาด้วยการจุมพิตเพื่อทรยศต่อบุตรมนุษย์หรือไม่’ เป็นคำถามที่ยูดาสได้รับหลังจากการกระทำตามลุคของเขา ในขณะที่ในขณะนั้น ทหารก็จับกุมพระเยซูและมัดพระหัตถ์ของพระองค์ เปโตรตอบโต้โดยตัดหูของคนรับใช้คนหนึ่งของมหาปุโรหิตที่ติดตามพวกทหารออกไป พระเยซูทรงห้ามเขาโดยตรัสว่า ‘หากคุณให้มีด คุณจะได้มีด ’ พระเยซูทรงถามเสียงดังโดยตรัสกับผู้ที่จับกุมพระองค์ว่า “ทำไมท่านจึงมาจับเราด้วยมีดและไม้? ทุกวันข้าพเจ้านั่งใกล้พวกท่านทุกคน และสอนในพระวิหารอย่างเปิดเผย ทำไมคุณถึงไม่จับฉันในตอนนั้น”

แบบสอบถาม

คำถามหลักสามข้อที่ถูกถามมาตลอดหลายศตวรรษเกี่ยวกับการกระทำของยูดาสคือ:

1- เหตุใดชาวโรมันจึงต้องการให้ยูดาสชี้ไปที่พระเยซู เนื่องจากพระองค์เป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงเนื่องจากคำสอนของพระองค์?

ความพยายามที่จะอธิบายเรื่องนี้เป็นครั้งคราวมาบรรจบกันกับความจริงที่ว่าทหารโรมันอาจไม่สามารถจำพระองค์ได้ในความมืดของราตรีกาล เนื่องจากโดยทั่วไปแล้วพวกเขาไม่เคยสนใจพระองค์มากนัก ยูดาสเป็นคนที่รู้จักสถานที่ที่พระเยซูเสด็จมาบ่อยครั้ง และทุกอย่างต้องทำอย่างรวดเร็วและเงียบเพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้เกิดปฏิกิริยารุนแรงใดๆ

2- เหตุใดพระเยซูจึงรวมยูดาสไว้ในสาวกของพระองค์ โดยรู้ว่าพระองค์จะทรยศพระองค์

คำตอบแตกต่างกันไป แต่ส่วนใหญ่เน้นเรื่อง ‘เจตจำนงเสรี’ ซึ่งเป็นรากฐานของความเชื่อของคริสเตียนด้วย นั่นคือ ยูดาสมีอิสระที่จะเลือกเขา พระ​เยซู​ไม่​ต้องการ​โน้ม​น้าว​เขา​หรือ​ปล่อย​ตัว​เขา​จาก​การ​เลือก​นั้น. ตามจริงแล้ว ยอห์นกล่าวว่า: ‘ฉันรู้ว่าใครที่ฉันเลือกเป็นสาวกของฉัน’ ในที่สุด ยูดาส – โดยที่ไม่รู้ว่ามันเป็นส่วนหนึ่งของแผนจากสวรรค์ใช่หรือไม่?

3- ทำไมเปโตรไม่โจมตียูดาส แต่เป็นทาส?

นี่เป็นหนึ่งในคำถามที่ไม่มีใครตอบได้สำเร็จจริงๆ บรรดาผู้ที่พยายามอาจเข้าใกล้ความลึกลับของตำรวจ … และสรุปได้ว่าเห็นได้ชัดว่าปีเตอร์กลัวที่จะโจมตียูดาสที่อยู่ในกลุ่มทหาร หรือเขาไม่เข้าใจบทบาทของยูดาส เนื่องจากเขายืนอยู่ไกลออกไป ร่วมกับจาค็อบ (เจมส์) และจอห์น ปฏิกิริยาของปีเตอร์เป็นเครื่องบ่งชี้ว่ายูดาสไม่ได้ให้ตัวอย่างลักษณะนิสัยที่ไม่ดีใดๆ มาก่อน ดังนั้นจึงไม่มีสาวกคนใดสงสัยว่าเขาตั้งใจจะทรยศต่อพระอาจารย์


Judas Iscariot ทรยศพระเยซู: ความรักของเงิน

เรียนรู้จากความผิดพลาดของยูดาส อย่ารักเงิน อย่าหลงทางจากทางของพระเยซู

ทำไมยูดาสทรยศพระเยซู? หมึกจำนวนมากถูกคาดเดาว่าทำไมยูดาสจึงทรยศพระเยซู

การคาดเดาหลายอย่างเหล่านี้พยายามหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในสิ่งที่ยูดาสทำ

บางทียูดาสแค่พยายามบังคับพระเยซูให้สำแดงฤทธิ์อำนาจอันน่าอัศจรรย์ของพระองค์โดยเรียกร้องให้ทูตสวรรค์จำนวนมากขับไล่ชาวโรมันออกจากอิสราเอล พระเยซูจะปกครองอิสราเอลโดยสถาปนาราชวงศ์ของกษัตริย์ดาวิดและกษัตริย์โซโลมอนขึ้นใหม่ Naturally, Jesus would give glory and honor to the Twelve Disciples who formed his closest friends—Judas among them!

Perhaps the key was that Judas controlled the money bag. He was “building his resume” to become the “Secretary of the Treasury” in the monarchy that King Jesus would establish. From that position of power over the collection of taxes and the spending of the tax dollars, Judas could siphon off money for his personal gain on a large scale. และทำไมไม่? He was already siphoning off money on a small scale by stealing from Jesus’ money bag. (John 12:6).

Perhaps Judas was disillusioned by Jesus rebuffing and insulting the enthusiastic crowds who wanted to make him king. (John 6:14-15, 26-27). Not only did Jesus miss golden opportunities to lead a rebellion against the Romans. Jesus also was becoming a real Debbie Downer, constantly predicting he was going to suffer and die. (Matthew 16:21). Even as close a friend of Jesus as Peter rebuked Jesus for making such depressing predictions. (Matthew 16:22-23).

Ultimately, Peter denied he even knew Jesus. Judas took the further step of actually betraying Jesus.

Early Christians—who lived under the specter of martyrdom—well understood the difference between denying your faith to save yourself from torture and death, compared with betraying your fellow believers to gain money for yourself.

Anyone—even someone as devoted to Jesus as bold Peter—might weaken to avoid ridicule, torture and death. Like Peter, they would hope to be forgiven for their moment of weakness and be given a second chance to affirm their faith.

In contrast, there was no forgiveness or restoration for those believers who betrayed other believers, condemning them to ridicule, torture and death.

Why would Judas—or any believer—betray another believer? The answer for Judas is plainly given in the Bible. It is only our horror at his betrayal of Jesus—a good, kind friend who had been his close companion and teacher for three years—that makes us recoil from the obvious answer. Judas was greedy! He betrayed Jesus for the money.

Jesus warned years earlier—during the Sermon on the Mount—that no one can serve both God and money. (Matthew 6:24). In the days leading up to Judas’ betrayal of Jesus, Judas heard this truth again and again. Finally, Judas snapped. He chose money instead of God. Thirty silver coins instead of infinite love.

Yet how often do we make similar selfish, short-sighted choices? Let’s review the events that led to Judas’ bad choice, hoping that we can learn from his mistakes. Hoping that we can overcome our love of money!

The downward spiral toward betrayal was sparked when Jesus rebuked Judas in front of the other disciples.

It was a few days before Jesus’ Triumphal Entry into Jerusalem on Palm Sunday—a few days before the week of confrontations with business, religious and political leaders that led to the torture and execution of Jesus by Friday.

Jesus and his disciples were staying a few miles outside of Jerusalem in Bethany. Two sisters, Mary and Martha, were throwing a dinner in his honor. ทำไม? Jesus had raised their brother Lazarus from the dead a short time before. (John 12:1-2).

Jesus was reclining as he ate (this was the customary way to “sit” at a dinner table in that culture). “Then Mary took a pint of pure nard, an expensive perfume she poured it on Jesus’ feet and wiped his feet with her hair. And the house was filled with the fragrance of the perfume.” (John 12:3).

Judas decided that this was the perfect time to show off—hypocritically pretending to care more about helping poor people than about loving money. He “objected, ‘Why wasn’t this perfume sold and the money given to the poor? It was worth a year’s wages.’” (John 12:4-5).

When the Apostle John told this story, he made sure his listeners knew that the true motive of greedy Judas was not his love of the ยากจน. The true motive of greedy Judas was his love of เงิน!

John explained: “Judas did not say this because he cared about the poor but because he was a thief as keeper of the money bag, he used to help himself to what was put into it.” (John 12:6).

Jesus jumped to the defense of his good, faithful friend Mary. In doing so, Jesus rebuked and humiliated Judas publicly. “‘Leave her alone,’ Jesus replied. ‘It was intended that she should save this perfume for the day of my burial. You will always have the poor among you, but you will not always have me.’” (John 12:7-8).

Judas must have felt the sting of Jesus’ rebuke even sharper in the following days as Jesus kept warning people not to be greedy—not to love money! This had been a major theme of Jesus’ teachings from the earliest days that Judas was traveling with him.

The Sermon on the Mount urged people to seek God first and foremost. In a famous Teaching that Jesus doubtless repeated many times when Judas was listening, Jesus said:

Do not store up for yourselves treasures on earth, where moths and vermin destroy, and where thieves break in and steal. But store up for yourselves treasures in heaven, where moths and vermin do not destroy, and where thieves do not break in and steal. For where your treasure is, there your heart will be also. (Matthew 6:19-21).

No one can serve two masters. Either you will hate the one and love the other, or you will be devoted to the one and despise the other. You cannot serve both God and money. (Matthew 6:24).

After three years of hearing Jesus condemn loving money, it was finally sinking into Judas’ greedy heart that this wasn’t mere PR. Jesus wasn’t like the religious leaders who made lengthy prayers for show while stealing widows’ money. (Mark 12:40). Jesus truly meant that we cannot serve both God and money. Jesus insisted that his followers serve only one God, his Father. Never money!

Jesus made this point crystal clear when he tossed the business people out of the temple. The day after his Triumphal Entry into Jerusalem on Palm Sunday, “Jesus entered the temple courts and began driving out those who were buying and selling there.” (Mark 11:15).

How did Jesus drive out these greedy business people who were profiting from religion? “He overturned the tables of the money changers and the benches of those selling doves, and would not allow anyone to carry merchandise through the temple courts.” (Mark 11:15-16)

None of this would have pleased Judas. เขา แล้ว was profiting from religion—by stealing money from the money bag! (John 12:6).

Judas would have been even more offended when Jesus quoted the prophets Isaiah (Isaiah 56:7) and Jeremiah (Jeremiah 7:11) to denounce those like Judas whose greed so consumed them that they dared to profit from religion. Jesus “said, ‘Is it not written: “My house will be called a house of prayer for all nations”? But you have made it a ‘den of robbers.’” (Mark 11:17).

Perhaps Jesus looked Judas right in his eyes as he condemned Judas for being part of that greedy “den of robbers” who misuse religion to exploit people

Imagine the shame and anger that Judas felt a day or so later when Jesus praised the tiny offering of a poor widow instead of the huge offerings of rich showoffs.

Jesus was in the temple teaching. He had just denounced religious hypocrites who love to show off how religious they are. Yet these religious hypocrites “devour widows’ houses and for a show make lengthy prayers.” (Mark 12:38-40). As Judas listened, Jesus said, “These men will be punished most severely.” (Mark 12:40.). Perhaps Jesus again looked right into the eyes of Judas.

Immediately after this, Jesus called his disciples (including Judas) to the place in the temple where people donated their money. “[T]he crowd was putting their money into the temple treasury.” (Mark 12:41). Jesus and Judas saw “many rich people” [throwing] in large amounts.” (Mark 12:41).

Perhaps Judas fantasized about being one of these rich people showing off their wealth and winning the praise of everyone. Perhaps Judas plotted how, after making an ostentatious show of being generous, he would steal money out of the huge amounts flowing through the temple’s coffers.

But the rich hypocrites didn’t win the praise of Jesus. Furthermore, Jesus prophesied that the temple itself would become nothing but a pile of rubble—a prophecy that was fulfilled forty years later (a biblical generation)—when the Romans leveled it to the ground.

Jesus didn’t praise the wealthy showoffs. He praised the poorest of the poor—a widow in extreme poverty struggling to survive.

The widow “put in two very small copper coins, worth only a few cents.” (Mark 12:42). Jesus called his disciples over to him, including Judas, and said, “Truly I tell you, this poor widow has put more into the treasury than all the others. They all gave out of their wealth but she, out of her poverty, put in everything—all she had to live on.” (Mark 12:43-44).

As they were leaving the temple that day, Jesus had another chance to make the point that we should give extravagantly to help others today—to bless others today!

Such extravagant giving enables others to fill their lives, families, communities, and civilizations—all Humanity—with the sweet “fragrance” of expensive “perfume.”

Such extravagant giving of our money and our power empowers others to fill their lives, families, communities, and civilizations—all Humanity—with blessings as countless as the stars.

Jesus condemns hypocritically showing off our wealth in selfish ways that are calculated to make us look more “successful” than others. Jesus condemns relying on our wealth to bless us (as the wealthy donors did) instead of relying on the fruits of our generosity to bless us (as the poor widow did).

Nowhere was such mistaken reliance on wealth more apparent than when Jesus warned his disciples that the magnificent temple itself would be destroyed in that very generation. This would be another in the long line of examples of the futility of storing up “treasures on earth [not even in the temple’s treasury!] where moths and vermin [and Roman armies] destroy and where thieves [and Roman armies] break in and steal.” (Matthew 6:19).

The destruction of the temple by the Romans lay 40 years in the future (a typical timeframe for a biblical “generation”). On this same day when Jesus condemned the extravagant hypocrisy of rich people who made-lengthy-prayers-yet-stole-from-widows and when Jesus praised the extravagant giving of the poor widow who gave-away-everything-she-had-to live-on, Jesus was leaving the temple with his disciples, including Judas.

“[O]ne of his disciples said to [Jesus], ‘Look, Teacher! What massive stones! What magnificent buildings!’ ‘Do you see all these great buildings?’ replied Jesus. ‘Not one stone here will be left on another everyone will be thrown down.’” (Mark 13:1-2). Privately, Jesus warned his disciples that this disaster would strike before that very generation passed away. (Mark 13:30).

Judas decided that disaster would strike Jesus that very week. The religious leaders had already decided that they needed to kill Jesus. ทำไม? Fear.

Fear that history would repeat itself—the history of the Babylonians when they destroyed Jerusalem and its temple, then killed or carried into exile all of Israel’s political, business and religious leaders.

Fear that all of the turmoil being fanned by Jesus and his followers would cause “the Romans to come and take away both our temple and our nation” (John 11:48).

Their fear was legitimate. Forty years later the Roman army did indeed come and take away both their temple and their nation.

Their way to overcome their fear was illegitimate. They silenced the turmoil by killing Jesus.

Not only was their way evil. It was futile.

Their fear blinded them from seeing that the Way of Jesus (who himself followed the Way of the Mosaic Law and the Jewish Prophets (Matthew 17-19)) was their last, best hope of avoiding destruction—their last, best hope of avoiding the hopeless revolt against the Romans forty years later that led to the destruction of the temple, Jerusalem, and all Israel.

The Way of Jesus was to render unto Caesar the things of Caesar and to render unto God the things of God. (Mark 12:17).

The Way of Jesus was to turn the other cheek rather than revolt. (Matthew 5:38-39).

The Way of Jesus was to forgive our enemies.

The Way of Jesus was to love our enemies. (Luke 6:35-36 23:33-34 Matthew 5:44-45).

The Way of Jesus was to pray for those who persecute us Matthew 5:44-45).

The Way of Jesus was to make peace with those who make war against us. (Matthew 5:9).

The Way of Jesus was to build all Humanity—our lives, families, communities, and civilizations—by putting into practice the wise, dependable foundation of his teachings as summarized in the Sermon on the Mount. (Matthew 5:1-8:4).

And lest you think that the Way of Jesus was a naive, hopeless way to overcome the Darkness of Roman legions and Roman power and Roman cruelty, remember that history proves otherwise.

It took three centuries for the Way of Jesus to overcome pagan Rome. But when the Roman Emperor Constantine converted to Christianity three centuries after the Sermon on the Mount, the Light of the Way of Jesus overcame the Darkness of Rome!

Admittedly, the imperfect followers of the Way of Jesus triumphed imperfectly. And we imperfect followers of Jesus spread his Light imperfectly to this very day.

Yet—to modify a famous saying of Churchill that “Democracy is the worst form of government except for all the others that have been tried”—I say that the Way of Jesus is the most foolish way of living, except for all the other ways of living that have been tried!

This is especially true when we remember that the Wisdom of the Way of Jesus is often the same as the Wisdom taught by other religions and philosophies when they describe the wise, dependable foundation on which we should build Humanity—our lives, our families, our communities, and our civilizations. (Romans 2:14-15).

This universal Wisdom is the Tao described by C.S. Lewis in The Abolition of Man.

This universal Wisdom of the Way of Jesus urges us to overcome our selfish love of money and tyrannical love of power, living instead so that (every day and in every way) we do unto others what we would have them do unto us. (Matthew 7:13).

This wisdom eluded Judas. His love of money blinded him to the Light of the Way of Jesus.

And so, Judas went to the fearful religious leaders. Their fear of losing their power and their money blinded them to the Light of the Way of Jesus.

They feared the crowds if they arrested Jesus openly in the temple while he was teaching. (Matthew 26:3-5). Judas had the answer. He would lead the temple guard through the darkness of night to where Jesus would be praying and resting. (Matthew 26:14-16 47-50).

His price? A mere thirty pieces of silver. Gladly they paid it.

Jesus gave Judas a chance to change his mind. Near the beginning of the Last Supper, Jesus made it clear to Judas that he knew Judas planned to betray him that very night. Jesus warned Judas that if he carried through on his plan to betray Jesus “it would be better for [Judas] if he had not been born.” (Matthew 26:24).

When Jesus washed the feet of all the disciples at the Last Supper, he once again looked Judas right in his eyes, offering him friendship, love and forgiveness.

Not even these personal appeals to Judas from Jesus overcame his love of money. Judas left the Last Supper. He led the temple guards to the Garden of Gethsemane. Judas knew where to go because “Jesus had often met there with his disciples” (John 18:1-2).

In order to avoid any confusion in the darkness about who they should arrest, Judas established a pre-arranged signal—arrest the man who Judas kissed. Together with “a large crowd armed with swords and clubs,” Judas spotted Jesus. (Matthew 26:47). Going at once to Jesus, Judas said, ‘Greetings, Rabbi’ and kissed him.” (Matthew 26:48-49).

Even now, Jesus tried to overcome the Darkness in Judas’ heart with the Light of infinite love. As Judas approached, Jesus asked, “Judas, are you จริงๆ going to betray me with a kiss?”. Nevertheless, Judas kissed Jesus, making it clear that he refused even this last, plaintive plea to change his mind. Jesus replied sadly, “Then do what you came to do, friend.” (my paraphrase of Luke 22:48 and Matthew 26:50).

Guided by the kiss of Judas, known for ever after as the Betrayer (ดู Matthew 26:48), the guards arrested Jesus, beginning the brutal day when Jesus was tortured and executed.

Too late, Judas learned why he needed to overcome the Darkness—the destructive power of the love of money. Realizing the horrible thing he had done to his good, kind friend, he committed suicide.

The Darkness overcame Judas.

Do not love money. Do not love Darkness. Do not stray from the Way of Jesus.

Love the Light. Follow the Way of Jesus.


The historical truth about Judas Iscariot

Maurice Casey has explained the motive of Judas Iscariot, his level of literacy, his religious interest, his worship customs before he met Jesus, and along the way has proved the historical factness of Mark’s account of Judas’s betrayal of Jesus. This is all included in Jesus of Nazareth.

Firstly, the key to understanding Judas’s motive lies in understanding his place of origin. Casey begins by explaining that his point is only a “may have been”, but by the time he finishes his explanation all such qualifiers have disappeared.

The last man in Mark’s list is Judas Iscariot. . . . This means that his name was Judah. His epithet [of Kerioth]. . . locates him as a man from a village in the very south of Judaea rather than Galilee. It is accordingly probable that he could speak and read Hebrew as well as Aramaic. His origins may have been fundamental to his decision to hand Jesus over to the chief priests, for he may have been more committed to the conventional running of the Temple than the Galilaean members of the Twelve. (pp. 191-2)

Some biblical scholars have argued that the absence of any motive appearing in the earliest narrative of Judas’s betrayal of Jesus is one of the signs that the story is fictitious. It does not cohere with the rest of the narrative. Even the need for a betrayer is not apparent. No reason is given why the priests could not have had Jesus arrested without him.

But Casey believes that Mark clearly thought he had explained everything, including the motive.

Mark assumed that he had provided enough information for his audiences to see this. . . .

He [Mark] thought . . . that he had said enough for people to see what Jesus’ opponents thought the problem was, and it was enough to cause one of the Twelve to change sides and betray his Master. . . .

It . . . ought to be obvious that Mark did his best to create a coherent narrative from the traditions which reached him, which were incomplete. (p. 426-8)

So “to understand Judah’s motives”, Casey explains, “we must leave Christian tradition behind and understand him as a faithful Jew.”

He joined the Jesus movement because he saw in it a prophetic movement dedicated to the renewal of Israel. Jesus chose him because he was a faithful Jew, dedicated to God and to the renewal of Israel, and with the qualities necessary to take a leading role in the ministry of preaching and exorcism. (p. 426)

So what was it about Jesus that worried Judah?

Like other faithful Jews, he was troubled by Jesus’ controversies with scribes and Pharisees during the historic ministry. Exactly what he objected to, we have no idea. Perhaps he tithed mint, dill and cumin, and felt the decorated monuments of the prophets were quite magnificent. Perhaps it was something else — it must have been something which did not seem contrary to the prophetic renewal of Israel. While such details are conjectural, the main point is surely secure — Judah was troubled by these controversies, and he did not undergo an overnight conversion. (p. 426)

“No doubt about which event was the final straw” —

I had always thought the final straw for Judas as told by Mark was the waste of the precious ointment used for anointing Jesus. The disciples were indignant and complained that it could have been sold and the money given to the poor. It was at that point that Judas went out to betray Jesus. But no, Casey sees it differently.

For Casey, the seriousness of what Judah undertook, and “the point at which he went to the chief priests”, leaves us in “no doubt” that the trigger was the Cleansing of the Temple. After all, a “faithful member of normative Judaism” believed religiously in the right of the priests to run the temple, and the scribes to interpret the scriptures.

From Judah’s point of view, it was accordingly quite wrong to run the Court of the Gentiles, and upset the arrangements duly made by the chief priests and scribes for the payment of the Temple tax and the purchase of offerings most used by the poor. Moreover, Judah was from Judaea. He will have worshipped in the Temple long before there was a Jesus movement for him to join. How he came to be in Galilee we have no idea. Equally, we have no idea as to whether he had long-standing contacts with the Temple hierarchy. He is likely to have been concerned at what Jesus said when preaching in the Temple on previous visits. (p. 426)

He was a faithful Jew doing the will of God from beginning to end, and when a most regrettable conflict became unacceptable, his only master was God. Moreover, Mark assumed that he had provided enough information for his audiences to see this.

It is surprising that Casey appears to have been the first since the early Church to have seen what Mark “underlined”.

Mark underlined the connection between Jesus’ action in the Temple and the final action against him.

  1. After the Cleansing of the Temple Mark says the chief priests and scribes sought a way to destroy Jesus.
  2. Mark then has Jesus and the temple authorities dispute Jesus’ authority — “a question which was bound to trouble many faithful Jews.”
  3. Jesus delivers a parable against the priests and the priests respond by seeking to seize him.
  4. Later again Mark tells us they could not arrest him for fear of the crowd.
  5. Then Judah went of his own volition to the priests to arrange to hand Jesus over.

That is the clear connection.

Historicity is no doubt

Casey laments that some scholars (he singles out Hyam Maccoby) reject the historicity of all of this betrayal story. One reason they do so is the name of Judah being, of course, related to “Jew” itself. The anti-semitism in the choice of name is scarcely subtle.

But even though in later gospels such as that of Luke in which Satan is said to have entered Judas, this does nothing to undermine

Mark’s entirely practical story, which has a perfect setting in the life of Jesus and which neither the early church nor Mark had reason to create. (p. 427)

Casey goes on to dismiss Maccoby’s point that Paul fails to mention Judas at any point. นี้เป็นเรื่องง่าย Just as Paul had no reason to mention “Jesus of Nazareth” in his letters (Casey speaks of “the supposed absence of Jesus himself from the Pauline epistles”), he had even less to mention Judas. This is an argument that taps easily off a glib keyboard, but like seed sown in rocky soil it does not endure the close scrutiny of light of day.

Nor is Casey moved by Paul’s references to the Twelve, and other Gospels limiting the number to eleven after the betrayal

because ‘the Twelve’ had to be ‘the Twelve’ for as long as the group existed, to symbolize the twelve tribes of Israel . . . The early Pauline tradition was not concerned to change “the Twelve”, whereas Matthew and Luke wrote stories when the remaining Eleven were narratively important to them. None of this is sufficient to undermine the accuracy of Mark’s story, because this has such a perfect setting in the life of Jesus. (p. 427-8)

Once again we see Casey deploying his double-barrelled criteria to establish the historical truth of Mark’s account of Judas’ betrayal of Jesus: perfect setting and no reason Mark would make it up.

So not even all the Old Testament allusions throughout Mark’s tale that call to mind the Psalms and story of David and the Prophets — the betrayal of a Davidic anointed (messiah) by a close advisor, the kiss, the thirty pieces of silver — is enough to turn on a light in Casey’s mind that the author was casting Jesus as a fulfilment or anti-type of the traditional biblical man of God who is regularly betrayed by those closest to him.


ดูวิดีโอ: ทรยศ พระพโรธ และพระพร - เรองราวของพระเยซภายใน 4 นาท - Part 19


ความคิดเห็น:

  1. Shakora

    I'm sorry, this doesn't quite suit me. ใครสามารถแนะนำได้?

  2. JoJokora

    Well done, your sentence will be useful

  3. Uptun

    มันได้สัมผัสแล้ว! มันมาถึงแล้ว!

  4. Tod

    something does not come out like this

  5. Gordie

    คำถามที่อยากรู้อยากเห็นอะไร

  6. Bartlett

    ฉันเชื่อว่าคุณคิดผิด ฉันสามารถปกป้องตำแหน่งของฉัน อีเมลหาฉันที่ PM เราจะพูดคุย



เขียนข้อความ