เหตุใดจึงไม่มีสงครามศาสนาในโปแลนด์

เหตุใดจึงไม่มีสงครามศาสนาในโปแลนด์

ในช่วงศตวรรษที่ 16 และ 17 มีสงครามศาสนามากมายในยุโรป ในประเทศต่างๆ หากอยู่ใกล้กรุงโรมมาก (เช่น สเปน โปรตุเกส ออสเตรีย และรัฐอิตาลี) สิ่งเหล่านี้ก็ไม่เกิดขึ้น ในยุโรปเหนือ (สแกนดิเนเวีย) อยู่ไกลจากกรุงโรมหรือเป็นหัวหน้าด้วยเหตุผลทางการเมือง (เนเธอร์แลนด์) โปรเตสแตนต์ก็เป็นที่ยอมรับ (ค่อนข้าง) อย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตาม ในประเทศ "กลาง" เช่น รัฐในเยอรมนี ฝรั่งเศส ในบางพื้นที่ในโบฮีเมียและฮังการี และแน่นอนว่าในอังกฤษและสกอตแลนด์ การปฏิรูปไม่ได้รับการยอมรับ/ปฏิเสธอย่างรวดเร็ว แต่มีสงครามหรือการต่อสู้เกิดขึ้น

ในโปแลนด์ (และลิทัวเนีย) ซึ่งอยู่ในตำแหน่งทางภูมิศาสตร์เดียวกับเยอรมนี ไม่มีสงครามเกิดขึ้น นี่เป็นเรื่องแปลกที่คนโปแลนด์จำนวนมากเป็นโปรเตสแตนต์และคาทอลิกจำนวนมาก แหล่งข่าวอ้างว่า "โปแลนด์อดทนมาก" ตัวอย่าง (WHKMLA):

ขุนนางส่วนใหญ่ของโปแลนด์ได้เปลี่ยนมานับถือนิกายโปรเตสแตนต์ นโยบายความอดทนของโปแลนด์ดึงดูดผู้ที่ถูกข่มเหงเพราะคำสารภาพของพวกเขา จากเนเธอร์แลนด์ ฝรั่งเศส และซิลีเซีย

เช่นเดียวกับในเว็บไซต์อย่างเป็นทางการของสาธารณรัฐโปแลนด์ (แต่อาจเป็นการโฆษณาชวนเชื่อแบบหนึ่ง):

ในศตวรรษที่ 15 และ 16 โปแลนด์เป็นประเทศที่เปิดกว้างต่อแนวโน้มทางศาสนาใหม่ๆ ไม่เหมือนกับประเทศอื่น ๆ ในยุโรป ไม่มีสงครามศาสนาที่นี่ ไม่เพียงแต่ผู้นับถือศาสนานอกรีตจะพบสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่นี่ พวกเขายังได้รับการคุ้มครองจากกษัตริย์และขุนนางของโปแลนด์อีกด้วย ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมและทุนการศึกษาจึงมีความคิดใหม่ๆ และงานวรรณกรรมหลั่งไหลเข้ามา ทำให้เกิดภาพลักษณ์ของโปแลนด์ในฐานะประเทศแห่งความอดทน นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวกับข้อตกลงวอร์ซอซึ่งให้สัตยาบันในปี ค.ศ. 1573 ซึ่งทำให้โปรเตสแตนต์มีสิทธิเท่าเทียมกับชาวคาทอลิก กษัตริย์จากีลโลเนียนคนสุดท้าย Zygmunt August (Sigismundus Augustus) กล่าวใน Sejm ว่า "ฉันไม่ได้ปกครองมโนธรรมของคุณ" ไม่น่าแปลกใจที่คนรุ่นหลังและคนรุ่นหลัง ๆ เรียกว่ายุค Jagiellonian โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 16 ซึ่งเป็นยุคทองของพวกเขา

และสิ่งที่จะเป็นโพสต์โดยไม่ต้องอ้างถึง Wikipedia? นี่คือ:

เครือจักรภพในศตวรรษที่ 16 มีเอกลักษณ์เฉพาะในยุโรป เนื่องจากมีความอดทนอย่างกว้างขวาง ยืนยันโดยสมาพันธ์วอร์ซอ ในปี ค.ศ. 1563 พระคัมภีร์เบรสต์ได้รับการตีพิมพ์ (… ) ช่วงเวลาแห่งความอดทนสิ้นสุดลงในรัชสมัยของกษัตริย์ซิกิสมุนด์ที่ 3 วาซา ซึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของปิโอเตอร์ สการ์กาและนิกายเยซูอิตคนอื่นๆ

รัชกาลของ Sigismundus III Vasa ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการอ้างสิทธิ์ของเขาในสวีเดน และถือว่าผู้ปกครองโปรเตสแตนต์ของสวีเดนผิดกฎหมาย อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ไม่มีผลกระทบต่อนโยบายความอดทนร่วมกันของโปแลนด์

คำถามของฉันคือความอดทนทางศาสนานี้มาจากไหน? เหตุใดจึงไม่มีการสู้รบในรัฐพหุศาสนานี้

สมมติฐานของฉันคือเครือจักรภพเป็นประเทศที่มีวัฒนธรรมหลากหลาย มีชาวโปแลนด์ ลิทัวเนีย ยูเครน เยอรมัน ยิว ฯลฯ มีชาวคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และชาวยิวที่ (อาจ) ทำธุรกิจที่ดีร่วมกันช่วยให้พวกเขาค้นหาปัจจัยร่วม ดังนั้นเมื่อโปรเตสแตนต์มา พวกเขาเป็นเพียงอีกกลุ่มหนึ่งที่มีจำนวนมาก หรือหมายถึง "ธุรกิจดีๆ" ก็แค่ไม่สร้างกำไรให้ใครๆ


การที่โปแลนด์หลีกเลี่ยงสงครามศาสนาภายในสามารถนำมาประกอบกับความอดทนทางศาสนาของรัฐในเวลานี้ ความอดทนที่ยืดเยื้อมาเป็นเวลานาน

และสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับจุดยืนของตน ที่ประเทศเพื่อนบ้านหลายประเทศไม่ใช่คาทอลิก ไปทางทิศตะวันออก Kievan Rus รับออร์โธดอกซ์และไกลออกไปทางเหนือพื้นที่ที่ตอนนี้รู้จักกันในชื่อลิทัวเนียยังคงเป็นคนป่าเถื่อนจนถึงสิ้นศตวรรษที่ 14 เมื่อถึงเวลาที่กษัตริย์ลิทัวเนียนอกรีตได้ขยายการปกครองของตนให้ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ในคีวันมาตุภูมิดั้งเดิม แม้ว่าผู้ปกครองชาวลิทัวเนียจะรับอุปการะนิกายโรมันคาทอลิก (ในความพยายามที่ล้มเหลวในการหยุดยั้งคำสั่ง "ครูเสด" ในลิทัวเนีย) แต่แกรนด์ดัชชีแห่งลิทัวเนียส่วนใหญ่ยังคงเป็นออร์โธดอกซ์

ไม่นานหลังจากการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนอย่างเป็นทางการของลิทัวเนีย สหภาพโปแลนด์-ลิทัวเนียได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งหมายความว่ากษัตริย์โปแลนด์ไม่เพียงมีคริสตจักรคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังมีคริสตจักรออร์โธดอกซ์หลายแห่งในพื้นที่ของพวกเขาด้วย ณ จุดนั้น ผู้ปกครองมีทางเลือกระหว่างพยายามบังคับให้ทุกคนเปลี่ยนคริสตจักรเป็นคริสตจักรเดียวกัน (แต่แล้ว คริสตจักรใด?) หรือเพียงแค่ยอมรับทัศนคติของความอดทนทางศาสนา

แต่ผู้นำของโปแลนด์ก็ยุ่งอยู่กับการกำจัดศัตรูเช่นอัศวินเต็มตัว (ต้นศตวรรษที่ 15) ชาวโบฮีเมียน (ศตวรรษที่ 15) พวกตาตาร์ไครเมีย (โจมตี 75 ครั้งระหว่างปี 1474 ถึง 1569) และราชรัฐมอสโก (แทบทั้งหมด) เวลา). นั่นหมายความว่าต้องมีสมาธิในการปกป้องตัวเองมากกว่าที่จะไปยุ่งเกี่ยวกับศาสนา ดังนั้นทางออกที่ชัดเจนคือปล่อยให้ผู้คนไปโบสถ์ที่พวกเขาต้องการ

เมื่อเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียถูกสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1569 ก็มีระบบตรวจสอบและถ่วงดุลอำนาจ หมายความว่า พระมหากษัตริย์ไม่สามารถบังคับศาสนาให้ประชาชนได้ แม้ว่าพระองค์จะทรงประสงค์ก็ตาม ซึ่งยังคงความอดกลั้นทางศาสนาไว้ อย่างเป็นทางการในสมาพันธ์วอร์ซอที่กล่าวถึงข้างต้น

ส่วนใหญ่แล้ว ความอดทนทางศาสนาคือการป้องกันสงครามศาสนาภายใน เนื่องจากมีคริสตจักรหลายแห่ง ความอดทนนี้จึงปูทางให้ศาสนาอื่น ความอดทนอาจมีแหล่งที่มาบางอย่างในประชากรชาวยิวที่ค่อนข้างใหญ่ที่อาศัยอยู่ในโปแลนด์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ประชากรกลุ่มนี้ดูเหมือนจะได้รับการยอมรับจากกษัตริย์และเจ้าชายชาวโปแลนด์ด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ แต่แล้วคำถามก็เกิดขึ้นว่าทำไมสิ่งนี้จึงเกิดขึ้นในโปแลนด์และไม่ใช่ในที่อื่น และฉันสงสัยว่าคำตอบอีกครั้งก็คือว่าชาวโปแลนด์กำลังติดต่อและค้าขายกับทั้งออร์โธดอกซ์และคนนอกศาสนาอยู่ดี

หากนี่คือความหลากหลายทางวัฒนธรรมที่สร้างความอดทนหรือความอดทนที่สร้างความหลากหลายทางวัฒนธรรม ขึ้นอยู่กับคำจำกัดความของคุณเกี่ยวกับความหลากหลายทางวัฒนธรรม แต่ฉันจะบอกว่าด้วยคำจำกัดความปกติ การมีหลายคริสตจักรในประเทศหนึ่งๆ ไม่ใช่เรื่องพหุวัฒนธรรม แต่มันมีความหลากหลายทางวัฒนธรรมที่จะมีกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนามากมาย และด้วยคำจำกัดความนั้น ความอดกลั้นที่สร้างความหลากหลายทางวัฒนธรรม ไม่ใช่วิธีอื่น

อ่านเพิ่มเติม:

  • http://en.wikipedia.org/wiki/Warsaw_Confederation

  • http://en.wikipedia.org/wiki/Polish%E2%80%93Lithuanian_Commonwealth

  • http://en.wikipedia.org/wiki/Christianization_of_Lithuania

  • สนามเด็กเล่นของพระเจ้า - ประวัติศาสตร์ของโปแลนด์ - นอร์มัน เดวีส์


โปแลนด์มีส่วนเกี่ยวข้องจริงในสงคราม 30 ปี โดยส่งหน่วยสังหารไปช่วยเหลือพันธมิตรฮับส์บวร์กในโบฮีเมียและเตรียมพร้อมเมื่อโบฮีเมียเข้ายึดครองจักรวรรดิออตโตมัน

ในเวลานี้ โปแลนด์-ลิทัวเนียมีความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทางการเมืองภายใต้เจ้าสัวและราชวงศ์มากกว่าจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์… และไม่มีใครคิดเอาเอง สงคราม 30 ปีเป็นสงครามทางการเมืองและศาสนา มหาอำนาจยุโรปที่กำลังเติบโตพยายามทำให้อำนาจของพวกเขาแข็งแกร่งขึ้นในสิ่งที่เรารู้จักในขณะนี้ในฐานะรัฐชาติ และการระเบิดของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ทำให้พวกเขามีโอกาสที่จำเป็น ระยะห่างจากกรุงโรมไม่ได้มีความสำคัญเท่ากับภูมิทัศน์ทางการเมือง - ไอร์แลนด์ยังคงเป็นคาทอลิก ส่วนใหญ่เป็นคู่แข่งในระดับภูมิภาคของพวกเขาคืออังกฤษ และพวกเขาอยู่ไกลจากโรมมาก - และรัฐในสวิสหลายแห่งกลายเป็นโปรเตสแตนต์ แม้ว่าจะมีพรมแดนติดกับสิ่งที่เป็นอยู่ในขณะนี้ อิตาลี.

ความเป็นผู้นำที่เข้มแข็งในโปแลนด์-ลิทัวเนียทำให้สามารถระงับความขัดแย้งทางวัฒนธรรมภายในกับสมาพันธ์วอร์ซอ ซึ่งให้เสรีภาพทางศาสนาแก่อาสาสมัครในเครือจักรภพ นี่เป็นประเพณีของพื้นที่ โดยย้อนกลับไปที่ธรรมนูญแห่งคาลิสซ์ ซึ่งกำหนดความอดทนอย่างเป็นทางการสำหรับอาสาสมัครชาวยิว และความต่อเนื่องของนโยบายความอดทนของ Zygmunt II

นโยบายสองประการนี้ - อดทนต่อผู้ประท้วงที่บ้านและสังหารพวกเขาในต่างประเทศ - รักษาสันติภาพโดยไม่เป็นอันตรายต่อการปกครองของคาทอลิก


อันที่จริง โปแลนด์มีสงครามศาสนาภายในอย่างน้อยหนึ่งครั้ง กล่าวคือ การจลาจล Khmelnytsky ในปี 1648-1657 ในช่วงปลายสงคราม 30 ปีในยุโรปกลาง

ศาสนา เชื้อชาติ และเศรษฐกิจเป็นปัจจัยที่ทำให้ไม่พอใจ ในขณะที่เครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียยังคงเป็นสหภาพของประเทศต่างๆ แต่ประชากรรูเธเนียนออร์โธดอกซ์ขนาดใหญ่ก็ถูกเพิกเฉย ถูกกดขี่โดยเจ้าสัวโปแลนด์ พวกเขาเอาพระพิโรธออกไปที่ชาวโปแลนด์ เช่นเดียวกับชาวยิว ซึ่งมักจะจัดการที่ดินของขุนนางโปแลนด์ การถือกำเนิดของปฏิรูปต่อต้านการปฏิรูปทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกแย่ลง ชาวยูเครนออร์โธดอกซ์หลายคนถือว่าสหภาพเบรสต์เป็นภัยคุกคามต่อศรัทธาดั้งเดิมของพวกเขา

คุณสามารถอ่านเพิ่มเติมในบทความวิกิพีเดียที่เชื่อมโยงกันได้เช่นกัน


คำถามของคุณระบุและตั้งสมมติฐานความสัมพันธ์ระหว่างระยะทางจากกรุงโรมและกลุ่มคาทอลิกโปร (หรือต่อต้าน) ภายใต้สมมติฐานนี้ โปแลนด์ควรจะเป็นประเทศที่ "มีความขัดแย้ง" เนื่องจากมีระยะห่าง "ตรงกลาง"

ในการหาความสัมพันธ์ (ซึ่งอาจเป็นเท็จ) สมมติฐานนี้มองข้ามตัวแปรเชิงสาเหตุที่ส่งผลกระทบต่อประเทศ "ระยะกลาง" อื่นๆ เช่น อังกฤษและโบฮีเมีย ไม่ใช่โปแลนด์

ตัวอย่างเช่น ในอังกฤษ จุดประกายการต่อต้านคาทอลิกไม่ได้มาจากเรื่องศาสนาโดยนัย หรือความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ แต่เป็นความปรารถนาของกษัตริย์เฮนรี่ที่ 8 ที่จะหย่ากับแคทเธอรีนแห่งอารากอน และแต่งงานกับแอนน์ โบลีน สมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งเกือบจะเป็นตัวประกันของหลานชายของแคทเธอรีน ชาร์ลส์ที่ 5 ไม่อนุญาตให้ทำเช่นนี้ นั่นคือเหตุผลที่ Henry VIII เลิกกับคริสตจักรคาทอลิกและก่อตั้งนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์http://www.greatsite.com/timeline-english-bible-history/king-henry.html

ในโบฮีเมีย ความรู้สึกต่อต้านคาทอลิกย้อนกลับไปในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 ไปสู่กลุ่มกบฏ Hussite ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การล้มล้างของออสเตรีย มาร์ติน ลูเธอร์ ก่อนยุคนี้และนิกายโปรเตสแตนต์ "กระแสหลัก" มาเกือบศตวรรษ http://en.wikipedia.org/wiki/Hussite_Wars

ในโปแลนด์ ไม่มีการต่อต้านคาทอลิก อันที่จริง โปแลนด์มีประวัติความอดกลั้นทางศาสนามาตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เมื่อกษัตริย์โบเลสเลาส์ที่ 3 ทรงต้อนรับชาวยิวจากยุโรปตะวันตกและชาวทาร์ทาร์ของอิสลามจากทางตะวันออก http://en.wikipedia.org/wiki/Hussite_Wars ดังนั้น เมื่อมีการเสนอทางเลือกให้กับนิกายโปรเตสแตนต์ โปแลนด์ก็สามารถรองรับทั้งสองประเทศได้ (รวมทั้งออร์โธดอกซ์ของรัสเซียและอื่นๆ)


ระบบการเมืองของโปแลนด์มีรากฐานมาจากสังคมยุคกลาง กษัตริย์ได้รับเลือกจากขุนนาง (เช่น หัวหน้าเผ่า) เมื่อเหล่าขุนนางเลือกที่จะเปลี่ยนศาสนาแล้ว ก็ไม่มีกษัตริย์องค์ใดที่สามารถหยุดยั้งพวกเขาได้ นอกจากผู้คนจะนับถือศาสนาแบบเบาบางเกินกว่าจะเข้าใจได้ (แน่นอนว่าประวัติศาสตร์บันทึกว่าพวกคลั่งศาสนา แต่คนส่วนใหญ่นับถือศาสนาในสังคม) เป็นนิกายเยซูอิตผู้คลั่งไคล้ที่บังคับศาสนาอื่นและเปลี่ยนโปแลนด์จากพหุนิยมมาเป็นคาทอลิกโดยเฉพาะ


ดูเหมือนว่าความอดทนทางศาสนาในโปแลนด์กลายเป็นสิ่งจำเป็นเพราะพรมแดนกับลูเธอรัน ปรัสเซียและรัสเซียออร์โธดอกซ์ยังคงเปลี่ยนไปและผู้คนต้องถูกดูดซึมกลับเข้าสู่โปแลนด์ ผู้คนต่างหนีการแพ้ในปรัสเซียและรัสเซียไปโปแลนด์เพื่อหลบภัย โปแลนด์ต้องการฝรั่งเศสและออสเตรียเป็นพันธมิตรกับปรัสเซีย ดังนั้นจึงควรที่จะยังคงเป็นโรมันคาธอลิกอย่างเป็นทางการในขณะที่ปล่อยให้โปรเตสแตนต์และอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์นมัสการได้อย่างอิสระ


ความอดทนทางศาสนา

ประวัติศาสตร์

เปอร์เซีย

ไซรัสยังอดทนต่อชาวบาบิโลนและคนอื่นๆ ด้วย เขาประนีประนอมกับประชากรในท้องถิ่นโดยสนับสนุนประเพณีท้องถิ่นและแม้แต่การสังเวยเทพเจ้าในท้องถิ่น การจับกุมบาบิโลนไม่เพียงแต่ส่งเมโสโปเตเมียไปอยู่ในมือของไซรัสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงซีเรียและปาเลสไตน์ด้วย ซึ่งเคยถูกยึดครองโดย...

…ของไซรัสในการเคารพสถาบันศาสนาพื้นเมือง ในอียิปต์เขาได้รับตำแหน่งอียิปต์และให้การสนับสนุนลัทธินี้อย่างแข็งขัน เขาสร้างวัดให้กับพระเจ้าอาโมนในโอเอซิส Kharga บริจาคพระวิหารที่ Edfu และดำเนินการบูรณะในวิหารอื่นๆ เขาให้อำนาจชาวอียิปต์...

…ชาวนาและเขาได้รับความอดทนทางศาสนา หลังจากการกดขี่เป็นเวลานาน สิ่งเหล่านี้ถูกยกย่องว่าเป็นสัญญาณแห่งแสงสว่าง ถึงแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ไปไกลเท่าที่จิตใจผู้รู้แจ้งคาดหวัง อันที่จริง พระราชกฤษฎีกาเรื่องความอดกลั้นของโยเซฟไม่ได้ตามมาด้วยการละทิ้งคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกใน...

…ยุคของลัทธิอเทวนิยมที่รัฐสนับสนุน มีการก่อตั้งเสรีภาพในการนับถือศาสนาอย่างเต็มที่ ไม่มีศาสนาที่เป็นทางการ และชาวบัลแกเรียที่นับถือศาสนาส่วนใหญ่เป็นสมัครพรรคพวกของโบสถ์บัลแกเรียออร์โธดอกซ์ กลุ่มศาสนาส่วนน้อย ได้แก่ มุสลิม โปรเตสแตนต์ คาทอลิก ยิว และเกรกอเรียน อาร์เมเนีย ภายในชนกลุ่มน้อยของโปรเตสแตนต์คือ Great Commission Christian, Pentecostals,

…รัชกาลของพระองค์มีลักษณะเฉพาะด้วยความอดทนต่อนิกายต่าง ๆ ของพุทธและฮินดูที่ผสมผสานเป็นครั้งคราวในลัทธิท้องถิ่นเพื่อเป็นเกียรติแก่วิญญาณบรรพบุรุษและวิญญาณของดิน แท้จริงแล้ว สำหรับการสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่เห็นได้ชัดของกษัตริย์ คุณลักษณะที่สอดคล้องกันของอารยธรรมอังกอร์ที่ไม่มีใครเทียบได้ในยุโรปยุคกลางคือความอดทนทางศาสนา

…แนวทางปฏิบัติทางสังคมและศาสนาในท้องถิ่น ชาวฮินดูและเชนส์สองสามคนดำรงตำแหน่งของรัฐภายใต้กลุ่มคาลจีภายใต้ตระกูลทูกลุค ชาวอินเดียที่ไม่ใช่มุสลิมได้ขึ้นสู่ตำแหน่งสูงและมีความรับผิดชอบสูง รวมทั้งผู้ว่าราชการจังหวัดต่างๆ Muḥammad ibn Tughluq เป็นผู้ปกครองมุสลิมคนแรกที่พยายามวางแผนเพื่อ ...

…โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยเมยยาด ความอดทน ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเหตุผลทางการเงิน เพื่อรักษารายได้จากภาษีที่เก็บจากผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมให้สูงขึ้น ผู้ว่าการอาหรับจึงกีดกันการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและแม้กระทั่งกำหนดให้ผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสต้องจ่ายภาษีที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมต่อไป บางครั้งมีการสร้างโบสถ์คริสต์ใหม่ขึ้น และรัฐบาล...

…ชาวคริสต์ในอียิปต์ที่มีความอดทนต่อคริสตจักรคอปติกที่เจริญรุ่งเรืองภายใต้กลุ่มอัยยูบิด และ Copts ยังคงรับใช้รัฐบาล ศอลาฮุดดีนยังปฏิบัติต่อคริสเตียนแห่งเยรูซาเล็มด้วยความเอื้ออาทรหลังจากการพิชิตเมืองนั้น ภายใต้การปกครองของศอลาดิน ชุมชนชาวยิวได้รับการคุ้มครอง และนักวิชาการที่มีชื่อเสียงเช่น โมเสส ไมโมนิเดส—ซึ่งเป็น...

...รัฐ แม้ว่าความสามัคคีหมายถึงการยอมรับทางศาสนาสำหรับชนกลุ่มน้อยโปรเตสแตนต์ ในพระราชกฤษฎีกาแห่งนองต์ (13 เมษายน ค.ศ. 1598) อองรีรับรองเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสิทธิในการนับถือศาสนาของพวกฮิวเกนอตในที่สาธารณะในบางพื้นที่ที่กำหนดของประเทศ เพื่อเป็นประกันการโจมตี พวกฮิวเกนอตได้รับ...

…บทบัญญัติของความสงบสุขของเอาก์สบวร์กสำหรับการยอมรับทางศาสนาต่อคริสตจักรที่ได้รับการปฏิรูป (คาลวิน) ดังนั้นจึงเป็นการรักษาความปลอดภัยให้กับชุมชนทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่สามแห่งของจักรวรรดิ - โรมันคา ธ อลิก, ลูเธอรันและคาลวิน ภายในขอบเขตเหล่านี้ รัฐสมาชิกของจักรวรรดิต้องยอมให้มีการสักการะส่วนตัว เสรีภาพของมโนธรรม และ...

ในการประกาศสถานการณ์ทางศาสนาที่ได้รับการแก้ไขในปี ค.ศ. 1624 สนธิสัญญามีคำสั่งว่าหากเจ้าชายเปลี่ยนใจเลื่อมใส ที่ดินของเขาจะไม่เปลี่ยนใจเลื่อมใสกับเขาอีกต่อไป ลัทธิพหุนิยมและการอยู่ร่วมกัน—แม้ว่าจะไม่เต็มใจ—เป็นบรรทัดฐาน

…เห็นได้ชัดจากความขุ่นเคืองทางศาสนาและการเลือกปฏิบัติที่ลดลง ไม่เคยมีความสัมพันธ์ระหว่างนิกายโรมันคาธอลิกกับโปรเตสแตนต์มาก่อนในหมู่ชนชั้นที่มีฐานะดีของยุโรปตอนกลางที่ปราศจากความโกรธเคืองเหมือนก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศส ในเวลานี้เองที่ชาวยิวเริ่ม...

ทรานซิลเวเนียยังรอดพ้นจากการวิวาททางศาสนาระหว่างกัน เมื่อคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก ผู้ถือลัทธิ ลูเธอรัน และคริสตจักร Unitarian ที่การอดอาหารแห่งทอร์ดาในปี ค.ศ. 1568 ตกลงที่จะอยู่ร่วมกันบนพื้นฐานของเสรีภาพที่เท่าเทียมกันและความอดทนร่วมกัน ความเชื่อกรีกออร์โธดอกซ์ของชาว Vlachs (ภายหลังเรียกว่า Romanians) ซึ่งประกอบขึ้นเป็น...

ความอดทนของชาวแฟรงค์ซึ่งผู้มาเยือนชาวอาหรับตั้งข้อสังเกตมักทำให้ผู้มาใหม่จากตะวันตกประหลาดใจและรบกวน

สังคมโมกุลส่วนใหญ่ไม่ใช่มุสลิม อัคบาร์จึงไม่เพียงแต่รักษาสถานะของเขาในฐานะผู้ปกครองมุสลิมเท่านั้น แต่ยังต้องเปิดกว้างพอที่จะดึงการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากผู้ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิม เพื่อจุดประสงค์นั้น เขาต้องจัดการกับนักศาสนศาสตร์มุสลิมก่อน และ...

…ภาษี พวกเขาสมควรได้รับการพิจารณาและเสรีภาพในการบูชา อย่างไรก็ตาม ภารกิจหรือการเปลี่ยนศาสนาของชาวคริสต์ในหมู่ชาวมุสลิมถือเป็นอาชญากรรมร้ายแรง อันที่จริง คริสเตียนถูกลดขนาดอย่างเป็นทางการให้กลายเป็นสลัม: พวกเขาคือ รัม ข้าวฟ่างหรือ "ชาติโรมัน" ที่อิสลามยึดครอง แต่มีความเป็นอิสระภายในบางอย่าง

ภายใต้นโยบายที่อดกลั้นของ Sigismund II ซึ่ง John Calvin ได้อุทิศผลงานชิ้นหนึ่งของเขาให้กับเขา ลัทธิลูเธอรันได้แพร่กระจายส่วนใหญ่ในเมืองและลัทธิคาลวินในหมู่ขุนนางของลิทัวเนียและลิตเติลโปแลนด์ ข้อตกลงซานโดเมียร์ซในปี ค.ศ. 1570 ซึ่งปกป้องเสรีภาพทางศาสนา เป็นเครื่องหมายของการร่วมมือของลูเธอรันโปแลนด์

…และยินยอมตามความอดทนของโปรเตสแตนต์ Huguenots ภายในรัฐ ร่วมกับวิธีการทางการเมืองและการทหารในการปกป้องสิทธิพิเศษที่พวกเขาเรียกร้อง ทางตอนใต้ของเนเธอร์แลนด์ยังคงเป็นคาทอลิกและสเปน แต่จังหวัดต่างๆ ของเนเธอร์แลนด์ได้จัดตั้งสหพันธ์โปรเตสแตนต์ที่เป็นอิสระซึ่งอิทธิพลของพรรครีพับลิกันและราชวงศ์มีความสมดุลกันอย่างดี ไม่มีที่ไหนเลย…

ความก้าวหน้าที่ยิ่งใหญ่ของโปรเตสแตนต์ขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ของรัฐฆราวาสและความอดทน ปลายปี ค.ศ. 1715 รัฐบาลออสเตรียได้ปฏิเสธการคุ้มครองกฎหมายทั้งหมดแก่ชาวโปรเตสแตนต์ชาวฮังการี อย่างไรก็ตาม หลังการปฏิวัติฝรั่งเศส ผู้รอดชีวิตเพียงไม่กี่รายของสิ่งนี้...

ศาสนา

…แนวหน้าของการต่อสู้เพื่อเสรีภาพทางศาสนาทั้งในอังกฤษและสหรัฐอเมริกา พวกเขาหวงแหนเสรีภาพที่จัดตั้งขึ้นในตอนต้นของโรดไอส์แลนด์ และพวกเขามีบทบาทสำคัญในการได้รับการรับรองมาตรา "ไม่มีการทดสอบทางศาสนา" ในรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกาและการค้ำประกันที่รวมไว้ใน First...

…ในตอนแรก มีแนวโน้มไปสู่การไม่ยอมรับที่หยั่งรากลึกในความเข้าใจของตัวเองว่าเป็นการเปิดเผยความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่กลายมาเป็นมนุษย์ในพระเยซูคริสต์เอง “เราเป็นทางนั้นและเป็นความจริง และชีวิตไม่มีใครมาถึงพระบิดาได้ นอกจากมาทางเรา” (ยอห์น 14:6) เป็น…

…ความเชื่อมั่นแบบ monotheistic ส่งผลให้เกิดการปฏิเสธระบบความเชื่ออื่น ๆ ทั้งหมดว่าเป็นศาสนาเท็จ และการปฏิเสธนี้ส่วนหนึ่งจะอธิบายจุดยืนที่ก้าวร้าวเป็นพิเศษหรือไม่อดทนของศาสนา monotheistic ในประวัติศาสตร์ของโลก แนวคิดของศาสนาอื่น ๆ ทั้งหมดเป็น "รูปเคารพ" (เช่น เป็นการแสดงถึงการอุทิศตนอย่างแท้จริงหรือไว้วางใจ...

…หลักการของเพื่อนโดยเฉพาะการสงบและความอดทนทางศาสนา ความอดทนจะช่วยให้อาณานิคมของศาสนาอื่นสามารถตั้งรกรากได้อย่างอิสระและอาจกลายเป็นความสงบที่สม่ำเสมอส่วนใหญ่จะทำให้อาณานิคมไม่มีการป้องกันทางทหารจากศัตรูที่อาจถูกยั่วยุโดยผู้ตั้งถิ่นฐานคนอื่น ๆ เพนน์ ยุ่งเรื่องอังกฤษ ใช้เวลาน้อย...

มุมมอง

…ผู้พิทักษ์ ครอมเวลล์มีความอดทนมากกว่าในวัยหนุ่มที่เคร่งครัด เมื่ออธิการถูกยกเลิกและที่ประชุมอนุญาตให้เลือกผู้ปฏิบัติศาสนกิจของตนเองได้ เขาก็พอใจ นอกโบสถ์ พระองค์ทรงอนุญาตให้คริสเตียนทุกคนปฏิบัติตามศาสนาของตนเอง ตราบใดที่พวกเขาไม่ก่อให้เกิดความวุ่นวายและความไม่สงบ เขา…

…มอบเสรีภาพทางศาสนาจำนวนมากแก่พวกฮิวเกนอต ซึ่งเป็นอาสาสมัครโปรเตสแตนต์ พระราชกฤษฎีกานี้มาพร้อมกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของ Henry IV จากลัทธิ Huguenot Calvinism ไปสู่นิกายโรมันคาทอลิกและยุติสงครามศาสนาที่รุนแรงซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1562พระราชกฤษฎีกาที่ขัดแย้งเป็นหนึ่งใน

…แนะนำความเชื่อที่แท้จริงในการอดทนต่อศาสนาตามหลักการ คนอื่น ๆ ชี้ไปที่การก่อตั้งนิกายโรมันคาธอลิกเป็นศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่าหากไม่ใช่ศาสนาเฉพาะของรัฐ ความสับสนนี้อาจสะท้อนถึงสภาพจิตใจของยากอบซึ่งเสื่อมโทรมลงอย่างไม่ต้องสงสัยในปี ค.ศ. 1687–ค.ศ. 1687–88 และ…

…ความเท่าเทียมกันของศาสนาที่ยิ่งใหญ่สามศาสนาโดยคำนึงถึงพื้นฐานทางจริยธรรม สำหรับละครดังกล่าวเป็นการยกย่องศาสนาที่แท้จริงของมนุษย์—ความรัก การกระทำโดยปราศจากอคติ และอุทิศให้กับการรับใช้มนุษยชาติ ในบรรดาตัวแทนของสามศาสนา—อิสลาม (ศอลาดิน), คริสเตียน (เทมพลาร์) และยิว (นาธาน)—มีเพียงชาวยิวเท่านั้น ที่ตัวละคร Lessing จ่าย...

ล็อคร่างเอกสารเรื่องความอดทน ซึ่งเป็นไปได้ที่แอชลีย์จะใช้ในการกล่าวสุนทรพจน์ในรัฐสภา ในฐานะที่เป็นแพทย์ ล็อคมีส่วนร่วมในการผ่าตัดที่น่าทึ่งเพื่อสอดท่อเงินเข้าไปในเนื้องอกที่ตับของแอชลีย์ ซึ่งทำให้สามารถระบายออกได้เป็นประจำและโล่งใจ...

…เขาต้องการในเรื่องของความอดทนทางศาสนา เขาได้รับตำแหน่งทางการทูตอาวุโสโดยวิลเลียม แต่ปฏิเสธ สุขภาพของเขาไม่ค่อยดีนัก และเขาต้องทนทุกข์ทรมานโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบรรยากาศที่มีควันบุหรี่ในลอนดอน ดังนั้นเขาจึงมีความสุขมากที่จะยอมรับข้อเสนอของ Damaris Masham เพื่อนสนิทของเขา ซึ่งตัวเธอเองก็เป็น...

…ล็อคมีลักษณะเฉพาะที่กีดกันผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าจากความอดทนทางศาสนาเพราะพวกเขาสามารถคาดหวังได้ว่าจะไม่ใช้คำสาบานตามสัญญาเดิมหรือไม่ถูกผูกมัดโดยการลงโทษจากสวรรค์ที่เรียกร้องให้มีการละเมิด สำหรับรุสโซเองก็เช่นกัน ความเต็มใจที่จะยอมจำนนต่อ “เจตจำนงทั่วไป” ที่มีแต่ความนิยม...

…และในความสำคัญของความอดทนโดยเฉพาะในเรื่องของศาสนา สิ่งที่เขาสนับสนุนในด้านการเมืองส่วนใหญ่ได้รับการยอมรับในอังกฤษหลังจากการปฏิวัติอันรุ่งโรจน์ในปี ค.ศ. 1688–32 และในสหรัฐอเมริกาหลังจากการประกาศอิสรภาพของประเทศในปี พ.ศ. 2319

ในการเรียกร้องความอดทนในศาสนา เขามีเสรีนิยมมากกว่า: เสรีภาพในมโนธรรมที่เขาโต้แย้งว่าเป็นสิทธิตามธรรมชาติของมนุษย์ทุกคน ภายในช่วงเวลาที่เป็นไปได้ Locke จึงสนับสนุนรัฐบาลผสมตามรัฐธรรมนูญ ซึ่งถูกจำกัดโดยรัฐสภาควบคุมกองกำลังติดอาวุธและอุปทาน...

…เป็นตัวเอกของความอดทนทางศาสนาที่เพนน์จะได้รับตำแหน่งที่โดดเด่นของเขาในประวัติศาสตร์อังกฤษ ในปี 1670 เขาเขียน คดีใหญ่แห่งเสรีภาพแห่งมโนธรรมถูกอภิปรายและปกป้องอีกครั้งซึ่งเป็นการอธิบายทฤษฎีความอดทนที่เป็นระบบและละเอียดที่สุดที่เกิดขึ้นในการฟื้นฟูอังกฤษ…

…1709 หรือความน่าสะพรึงกลัวของการกดขี่ทางศาสนา อย่างไรก็ตาม พระองค์ทรงรักษาระดับความชื่นชมในอธิปไตยไว้ได้ระดับหนึ่ง และเขายังคงเชื่อมั่นว่ากษัตริย์ผู้รู้แจ้งคือตัวแทนแห่งความก้าวหน้าที่ขาดไม่ได้ของความก้าวหน้า

…ตัดหัวเพราะดูถูกขบวนทางศาสนาและทำให้ไม้กางเขนเสียหาย (1 กรกฎาคม 1766) ความคิดเห็นของประชาชนรู้สึกไม่สบายใจจากความป่าเถื่อนเช่นนี้ แต่วอลแตร์เป็นผู้ประท้วงอย่างแข็งขันโดยบอกว่าปรัชญาควรออกจากดินแดนของฝรั่งเศสและตั้งถิ่นฐานในเมือง Cleves ที่ Frederick II เสนอให้ แม้ว่าเขา…


สิทธิทางศาสนาทำให้คริสตจักรเสื่อม?

ภูมิปัญญาดั้งเดิมในหมู่คริสเตียนเสรีบางคนและคนอื่นๆ ก็คือ ศาสนาคริสต์แบบอนุรักษ์นิยมคือการตำหนิว่าคริสตจักรในสหรัฐอเมริกาเสื่อมถอย อดัม รัสเซลล์ เทย์เลอร์ จาก Sojourners ซึ่งเป็นกลุ่มผู้สนับสนุนเสรีนิยมคริสเตียน ได้ตอบกลับความคิดเห็นล่าสุดว่า:

ในการตอบสนองต่อการค้นพบของ Gallup David Campbell ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัย Notre Dame University บอกกับ The Guardian ว่าการที่สมาชิกโบสถ์ลดลงเป็น “ปฏิกิริยาแพ้ต่อสิทธิทางศาสนา” และ “การรับรู้ว่า … ศาสนาอเมริกันจำนวนมากเป็นศัตรูกับ LGBTQ สิทธิ” ฉันแบ่งปันข้อกังวลของแคมป์เบลล์ ข้าพเจ้าเคยสงสัยอยู่บ่อยครั้งว่าเหตุใดคริสตจักรอีเวนเจลิคัลหลายแห่งจึงยังคงนิ่งเงียบเกี่ยวกับผลกระทบที่เลวร้ายของลัทธิชาตินิยมคริสเตียนผิวขาวที่มีต่อชื่อเสียงของคริสตจักร แม้ว่าผู้นำคริสตจักรเหล่านี้อาจเชื่อว่าพวกเขายังคง "ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด" โดยล้มเหลวในการท้าทายการแต่งงานที่ไม่บริสุทธิ์ระหว่างคริสตจักรกับพรรครีพับลิกัน ผู้นำเหล่านี้ได้เปิดทางให้กองกำลังทำลายล้างสามารถจี้พระกิตติคุณได้

นอกจากนี้ยังบอกด้วยว่าก่อนที่ข้อมูลใหม่ของ Gallup จะถูกเปิดเผย ผู้ว่าการรัฐอาร์คันซอได้ลงนามในกฎหมายที่น่าตกใจที่อนุญาตให้แพทย์ปฏิเสธที่จะปฏิบัติต่อผู้อื่นตามการคัดค้านทางศาสนาหรือศีลธรรม ฝ่ายตรงข้ามกฎหมายกล่าวว่าจะอนุญาตให้ผู้ให้บริการด้านสุขภาพปฏิเสธคน LGBTQ ที่คล้ายกัน กำลังมีการสำรวจและเสนอกฎหมายในหลายรัฐ แทนที่จะถูกกำหนดโดยทุกสิ่งที่เราต่อต้านและผู้คนที่เราต้องการที่จะกีดกัน คริสเตียนควรพยายามที่จะถูกกำหนดโดยความรักที่รุนแรงของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ถูกกีดกันมากที่สุด เช่นเดียวกับความมุ่งมั่นของเราที่จะพัฒนาความยุติธรรมสำหรับ ทั้งหมด. คำมั่นสัญญานี้ไม่เหมาะกับประเภทการเมืองของฝ่ายซ้ายและขวา ประชาธิปัตย์ หรือรีพับลิกัน คริสตจักรต้องทำหน้าที่เป็น "มโนธรรมของรัฐ" ซึ่งอยู่เหนือความเป็นพรรคพวกและให้ทุกฝ่ายรับผิดชอบต่อค่านิยมและลำดับความสำคัญของพระกิตติคุณของเรา

ใช่สำหรับคริสตจักร “ ก้าวข้ามความเป็นพรรคพวก” และปรารถนาที่จะเป็น “มโนธรรมของรัฐ” แต่การตำหนิติเตียนศาสนาคริสต์แบบอนุรักษ์นิยมเพียงอย่างเดียวนั้นค่อนข้างจะเข้าข้างและละเลยข้อเท็จจริงที่สำคัญที่สำคัญ: ศาสนาคริสต์แบบเสรีนิยมในอเมริกากำลังตกต่ำลง และด้วยมาตรการบางอย่างที่ระเบิดออกมาเกือบ 60 ปีในขณะที่คริสตจักรอนุรักษ์นิยมมักจะเติบโตขึ้น แม้กระทั่งตอนนี้การประกาศพระวรสารของสหรัฐอเมริกาด้วยมาตรการบางอย่างยังคงรักษาส่วนแบ่งของประชากรไว้ซึ่งแตกต่างจากนิกายโปรเตสแตนต์เสรีนิยมและนิกายโรมันคาทอลิก ตัวอย่างของการถอยกลับของลัทธิโปรเตสแตนต์แบบเสรีนิยมนั้นน้อยมากในช่วงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมาหรือนานกว่านั้นซึ่งนำเสนอตัวอย่างที่สร้างแรงบันดาลใจสำหรับการเติบโตของคริสตจักร

หกสิบปีที่แล้วชาวอเมริกัน 1 ใน 7 คนเป็นสมาชิกของนิกายโปรเตสแตนต์โปรเตสแตนต์เสรีที่ใหญ่ที่สุดเจ็ดกลุ่ม วันนี้มีน้อยกว่า 1 ในทุก ๆ 15 วันนี้ทุกนิกายเสรีนิยมในอเมริกากำลังลดลงอย่างรวดเร็ว นิกายอนุรักษ์นิยมบางส่วนก็ลดลงเช่นกัน แต่บางนิกายกำลังเติบโตและทั้งหมดเป็นพวกอนุรักษ์นิยม คริสตจักรนอกนิกายก็เช่นกัน ซึ่งเป็นส่วนที่เติบโตเร็วที่สุดของศาสนาคริสต์ในอเมริกา คริสตจักรที่ดึงดูดผู้อพยพ คนผิวขาว และคนที่มีรายได้น้อยนั้น เป็นพวกอนุรักษ์นิยมอย่างท่วมท้น ประชาคมอีเวนเจลิคัลเพียงไม่กี่แห่งที่เพิ่งเลิกใช้เรื่องเพศอย่างเสรีและมักจะปะทุขึ้นอย่างรวดเร็ว

หากชื่อเสียงทางการเมืองที่สูงส่งของศาสนาคริสต์แบบอนุรักษ์นิยมได้ทำร้ายอิทธิพลของคริสตจักรในอเมริกา คริสตจักรเสรีนิยมมีโอกาสทุกวิถีทางที่จะเสนอทางเลือกที่ดีกว่าที่คาดคะเนได้มากกว่า เหตุใดคริสตจักรเสรีนิยมจึงไม่ฉวยโอกาสอย่างเต็มที่จากโอกาสของศาสนาคริสต์สายอนุรักษ์นิยมนี้ จึงไม่เป็นที่นิยมในการแสดงนโยบายที่ยอมรับกันมากขึ้นของพวกเขา พวกเขาควรเติมช่องว่างนี้อย่างง่ายดายและดึงดูดใจที่มีความคิดแบบโลกีย์และหัวก้าวหน้ามากขึ้นซึ่งกำลังหันเหออกจากศาสนาคริสต์แบบดั้งเดิมหรือไม่? เหตุใดจึงไม่มีการฟื้นฟูในโลกโปรเตสแตนต์แนวเสรีนิยมที่สนับสนุนสาเหตุทางสังคมและการเมืองทั้งหมดที่น่าดึงดูดใจเช่นนี้

สิ่งที่น่าสังเกตเกี่ยวกับการกล่าวอ้างเหล่านี้ว่าศาสนาคริสต์แบบอนุรักษ์นิยมกำลังปิดบังคริสตจักรในอเมริกาคือข้อสันนิษฐานว่าบุคคลที่จากไปหรือผู้ที่ไม่เคยนับถือศาสนาที่จัดตั้งเป็นกลุ่มเป็นวัฒนธรรมทางซ้าย หลายคนที่อยู่หลังศาสนาหรือไม่นับถือศาสนาจริงๆ แล้วเป็นฝ่ายขวาประชานิยม พวกเขาชอบปืน หวงแหนสิทธิในทรัพย์สิน โฮมสคูลลูก ๆ ของพวกเขา และขี้สงสัยในชนชั้นสูงทางวัฒนธรรม หลายคนยอมจำนนต่อทฤษฎีสมคบคิดเช่น Q-Anon เพราะพวกเขาปฏิเสธสื่อกระแสหลักอย่างเด่นชัด คนเหล่านี้ที่แบ่งปันมุมมองเหล่านี้แต่ไม่รักษาจำนวนความผูกพันทางศาสนาไว้ในหลายล้านคนและกำลังเติบโต พวกเขาจะไม่ถูกประกาศพระวรสารจากศาสนาของศาสนาฝ่ายซ้าย แล้วพวกเสรีนิยมทางศาสนาให้คำตอบอะไรกับพวกเขา?

นักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง Ryan Burge เพิ่งพบหลักฐานการสำรวจว่าขณะนี้ผู้คนจำนวนมากขึ้นรวมถึงผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนระบุว่าเป็นผู้เผยแพร่ศาสนาโดยอิงจากการเมืองฝ่ายขวาของพวกเขา:

มีข้อโต้แย้งที่ต้องทำที่นี่ว่าการประกาศข่าวประเสริฐไม่ได้เป็นเพียงอิทธิพลของศาสนาคริสต์อเมริกันทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังซึมเข้าสู่ทุกแง่มุมของศาสนาอเมริกัน ชาวคาทอลิกจำนวนมากขึ้นเป็นผู้เผยแพร่ศาสนาในทุกวันนี้มากกว่าที่เคยเป็นมา เช่นเดียวกับโปรเตสแตนต์ที่เป็นแนวหน้า ชาวมุสลิม ชาวยิว และชาวพุทธจำนวนมากใช้ชื่อเล่นนี้ ไม่เป็นความลับที่คนอเมริกันจำนวนมากมีความเกลียดชังต่อผู้เผยแพร่ศาสนา ไม่น้อยเนื่องจากการโอบกอดโดนัลด์ทรัมป์ แต่น่าแปลกใจที่สัมภาระทางการเมืองทั้งหมดนั้นไม่ได้ทำให้คำว่ากัมมันตภาพรังสี อันที่จริง ความเชื่อมโยงระหว่างทรัมป์ จีโอพี และผู้เผยแพร่ศาสนาได้เปิดอัตลักษณ์ "บังเกิดใหม่" ให้กับกลุ่มศาสนาอเมริกันที่ใหญ่ขึ้น

ไม่ใช่เรื่องดีสำหรับศาสนาคริสต์ที่อีวานเจลิคัลกลายเป็นตัวระบุทางการเมืองและวัฒนธรรมมากกว่าคำศัพท์ทางเทววิทยา ศาสนาคริสต์ทุกแขนงควรมุ่งหวังที่จะยืนหยัดบนความโดดเด่นทางจิตวิญญาณของตนเอง ไม่ใช่เอกลักษณ์ของชนเผ่า บางส่วนของศาสนาคริสต์แบบอนุรักษ์นิยมตอนนี้อาจถูกระบุด้วยรูปแบบการลงคะแนนเสียงและอุดมการณ์มากเกินไป แต่แทนที่จะเอาความเชื่อมาปะปนกับฝ่ายซ้ายทางการเมือง ตามที่เรียกร้องบางอย่าง ก็ไม่ใช่วิธีแก้ปัญหา ดังที่แสดงให้เห็นโดยนิกายโปรเตสแตนต์เสรีนิยม อาจเป็นความหายนะทางประชากรศาสตร์

ในความคิดเห็นของเขาด้านบน อดัม รัสเซลล์ เทย์เลอร์ แห่ง Sojourners อ้างถึงกฎหมายใหม่ของอาร์คันซอที่ปกป้องสิทธิทางมโนธรรมของบุคลากรทางการแพทย์ที่ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในกระบวนการที่ไม่ฉุกเฉิน เช่น การทำแท้ง การดำเนินการเปลี่ยนเพศ และการช่วยเหลือฆ่าตัวตาย การคุ้มครองดังกล่าวไม่ได้เป็นตัวอย่าง "ความรักที่รุนแรง" เขาบ่น ในมุมมองของคริสเตียนแบบเสรีนิยมเกี่ยวกับความรักแบบสุดขั้ว เห็นได้ชัดว่าเทย์เลอร์คิดว่าคริสเตียนควรปฏิเสธสิทธิของมโนธรรมเพื่อสนับสนุนอนุศาสนาจารย์ภาคบังคับต่อข้อเรียกร้องล่าสุดของฝ่ายฆราวาส

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าศาสนาคริสต์แบบอนุรักษ์นิยมส่วนใหญ่ล้มเหลวในการเป็นแบบอย่างของพระกิตติคุณและมีส่วนทำให้คริสตจักรในสหรัฐอเมริกาเสื่อมถอย แต่การทำหน้าที่เป็น "ฉันด้วย" สะท้อนถึงฆราวาสนิยมที่ก้าวร้าว รวมถึงการจู่โจมต่อความเห็นต่างตามมโนธรรมจากผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายโลก แทบจะไม่เป็นทางเลือกที่ซื่อสัตย์น้อยกว่ามาก

เทย์เลอร์ต้องการให้คริสตจักรเป็น “มโนธรรมของรัฐ” อยู่เหนือพรรคพวกและให้ทุกฝ่ายรับผิดชอบต่อ “ค่านิยมและลำดับความสำคัญของพระกิตติคุณ” บางทีค่านิยมของพระกิตติคุณดังกล่าวควรหยั่งรากในการสอนของคริสตจักรทั่วโลกและไม่ใช่ตามแบบฉบับของสหรัฐในปัจจุบัน บางทีคริสตจักรควรพยายามปกป้องผู้ที่พยายามรักษาคำสอนเหล่านี้ท่ามกลางความขัดแย้ง ความซื่อสัตย์ดังกล่าวอาจไม่ชนะการแข่งขันด้านความนิยม แต่อาจชนะใจผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสศรัทธาโดยอาศัยการอยู่เหนือที่ยั่งยืน ไม่ใช่ตามกระแสนิยมในปัจจุบัน

ความคิดเห็นโดย Star Tripper เมื่อ 9 เมษายน 2021 เวลา 11:10 น.

คริสตจักรใด ๆ ที่เบี่ยงเบนไปจากข่าวประเสริฐจะตกอยู่ในช่วงเวลาที่ยากลำบาก ฉันรู้สึกทึ่งกับความปรารถนาให้คริสตจักรเป็น “มโนธรรมของรัฐ” ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความสับสนที่สาธารณชนมีต่อสิ่งที่เป็นรัฐและสิ่งที่เป็นประเทศชาติ รัฐคือรัฐบาล และเปรียบเสมือนไฟเป็นนิติบุคคลที่ไร้ศีลธรรมที่อันตราย ประเทศชาติคือบุคคลที่สามารถระบุตัวตนได้และพวกเขาสามารถแสดงลักษณะทางศีลธรรมหรือผิดศีลธรรมได้ พึงระวังภิกษุผู้ปรารถนาจะเป็นส่วนหนึ่งของรัฐ

ความคิดเห็นโดย Tolerently Intolerant เมื่อ 9 เมษายน 2021 เวลา 12:56 น.

มุมมองทางการเมืองและสังคมแบบอนุรักษ์นิยมของฉันถูกสร้างขึ้นและประเมินตนเองอย่างต่อเนื่องโดยพระคัมภีร์ การอธิษฐาน และการศึกษา ฉันรู้สึกเบื่อหน่ายกับการถูกตำหนิในทุกสิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อปัญหาส่วนใหญ่ของอเมริกามาจากความไม่รู้พระคัมภีร์โดยเจตนา และสามัญสำนึก (ดู ควีนาส โธมัส)

ตัวตลกเหล่านี้ได้รับคำสั่งเดินขบวนจากผู้คนเช่นนักวิชาการที่ปรากฏตัวในรายการ MSNBC ของ Joy Reid และตำหนิ ‘white evangelicals’ สำหรับ covid ผู้คนทราบว่าได้รับการฉีดวัคซีนการเหยียดเชื้อชาติและคำรหัสอื่น ๆ ทั้งหมด

กระแสนี้ดำเนินมาหลายปีแล้ว ฉันถูกผู้เฒ่าคนหนึ่งถามฉันในการประชุมระหว่างสมัครรับเลือกตั้งว่าคุณจะโกรธและไล่หญิงมีครรภ์ออกจากโบสถ์ไหม ถ้าเธอถามฉันว่าเธอควรเกี่ยวกับลูกของเธอไหม และฉันก็ตอบว่าไม่ และ เธอทำมันต่อไป ฉันเลิกกับพวกเขาแล้ว

ความคิดเห็นโดย Rick Plasterer เมื่อ 9 เมษายน 2021 เวลา 14:34 น

พระเจ้าสั่งให้เรารักผู้คน แต่ประณามและหลีกเลี่ยงบาป การโอบรับบาปไม่ใช่ความรักที่รุนแรง แต่เป็นการสมรู้ร่วมคิดในบาปและความตาย การให้ยาที่ปิดกั้นการเข้าสู่วัยเจริญพันธุ์แก่เด็ก ฮอร์โมนเพศตรงข้าม และการตัดอัณฑะและการตัดเต้านมในภายหลัง ไม่ใช่ความรักที่รุนแรง แต่เป็นการทำร้ายพัฒนาการทางเพศของคนหนุ่มสาวอย่างแก้ไขไม่ได้ การเรียกร้องผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์หรือใครก็ตาม แต่กระทำการที่บัญญัติทางศาสนาประกาศว่าเป็นบาป และสามัญสำนึกพื้นฐานที่สุดที่ประกาศว่าชั่วร้ายนั้นไม่ใช่ความรัก แต่เป็นศาสนาประจำชาติที่มีบาปและทำลายล้างซึ่งปฏิเสธความจำเป็นของมโนธรรม

ความคิดเห็นโดย Loren J Golden เมื่อ 9 เมษายน 2021 เวลา 15:36 น

“อดัม รัสเซลล์ เทย์เลอร์ จาก Sojourners อ้างถึงกฎหมายใหม่ของอาร์คันซอที่ปกป้องสิทธิทางมโนธรรมของบุคลากรทางการแพทย์ที่ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในกระบวนการที่ไม่ฉุกเฉิน เช่น การทำแท้ง การผ่าตัดเปลี่ยนเพศ และการช่วยเหลือฆ่าตัวตาย การคุ้มครองดังกล่าวไม่ได้เป็นตัวอย่าง 'ความรักที่รุนแรง' เขาบ่น”

ในการตอบคำถามจากธรรมาจารย์คนหนึ่งว่าพระบัญญัติข้อใดสำคัญที่สุด พระเยซูเจ้าตรัสตอบว่า “ที่สำคัญที่สุดคือ 'โอ อิสราเอลเอ๋ย จงฟังเถิด พระเจ้าของเรา พระเจ้าของเราทรงเป็นหนึ่งเดียว และจงรักพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านด้วยสุดจิตสุดใจ สุดความคิด และสุดกำลังของท่าน' ข้อที่สองคือ: 'จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง' ไม่มีพระบัญญัติอื่นใดยิ่งใหญ่ไปกว่า กว่านี้” (มก. 12.39-31)

สังเกตว่าพระบัญญัติสองข้อนี้ข้อใดที่พระเยซูเจ้าตรัสว่าสำคัญที่สุด และข้อใดมีความสำคัญเป็นอันดับสองในเรื่องนี้ ความรักต้องมุ่งตรงไปที่พระเจ้าเป็นอันดับแรก และให้เกียรติสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชา ต้องการ และปรารถนาเหนือสิ่งอื่นใด ดังที่พระเยซูเจ้าตรัสไว้ที่อื่นว่า “ถ้าเจ้ารักเรา เจ้าจะรักษาบัญญัติของเรา” (ยน. 14.15) และอีกครั้งหนึ่ง “ทำไมท่านถึงเรียกข้าพเจ้าว่า ‘พระองค์เจ้าข้า พระองค์ไม่ทรงทำสิ่งที่เราจนแก่ท่าน” (ลก. 6.46)

ตอนนี้ให้พิจารณาข้อพระคัมภีร์สองข้อนี้: “แล้วพระเจ้าตรัสว่า 'ให้เราสร้างมนุษย์ตามฉายาของเรา ตามลักษณะของเรา' และให้ครอบครองฝูงปลาในทะเล นกในอากาศ สัตว์ใช้งาน ทั่วแผ่นดินโลก และบรรดาสัตว์เลื้อยคลานที่เลื้อยคลานบนแผ่นดิน' ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์เอง พระฉายของพระเจ้าพระองค์ทรงสร้างเขาเป็นชายและหญิงพระองค์ทรงสร้างพวกเขา และพระเจ้าอวยพรพวกเขา และพระเจ้าตรัสกับพวกเขาว่า 'จงมีลูกดกทวีมากขึ้นจนเต็มแผ่นดินและปกครองแผ่นดิน' … และพระเจ้าทอดพระเนตรทุกสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างไว้ และดูเถิด เป็นสิ่งที่ดีมาก” (ปฐมกาล 1.26-27,31) และสำหรับเลือดหล่อเลี้ยงของคุณ ฉันต้องการการคำนวณ: จากสัตว์ร้ายทุกตัว ฉันต้องการมันและจากมนุษย์ จากเพื่อนมนุษย์ ข้าพเจ้าจะขอการนับชีวิตมนุษย์ ผู้ใดทำให้โลหิตมนุษย์ตกโดยมนุษย์ ผู้นั้นต้องเสียโลหิต เพราะพระเจ้าได้ทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายของพระองค์” (ปฐก. 9.5-6)

ตั้งแต่การปฏิสนธิจนถึงหลุมศพ มนุษยชาติ—ทั้งชายและหญิง—ถูกสร้างตามพระฉายของพระเจ้า สิ่งใดที่ทำกับเพื่อนบ้าน เราจึงทำต่อพระเจ้าในรูปจำลอง ดังนั้น การจงใจเอาชีวิตมนุษย์ในครรภ์หรือช่วยเหลือมนุษย์อื่นในการปลิดชีวิตตนเอง ก็คือการฆ่าพระเจ้าในรูปจำลอง ซึ่งเป็นเหตุที่พระองค์ได้ทรงบัญญัติปราบมันไว้พร้อมทั้งบทลงโทษ เมื่อพระองค์ทรงสถาปนาพันธสัญญาของพระองค์กับโนอาห์หลังน้ำท่วม ในทำนองเดียวกันการทำศัลยกรรมแปลงเพศเพื่อให้ผู้ชายปรากฏเป็นบางส่วนหรือทั้งหมดเป็นผู้หญิงหรือทำให้ผู้หญิงปรากฏเป็นผู้ชายไม่ว่าบางส่วนหรือทั้งหมดก็เป็นการทำให้ภาพลักษณ์เสีย ของพระเจ้าในมนุษย์ เพราะ “พระองค์ผู้ทรงสร้างพวกเขาตั้งแต่เริ่มแรกได้ทรงสร้างพวกเขาให้เป็นชายและหญิง” (ภูเขา 19.4)

นิยามความรักของนายเทย์เลอร์ยังน้อยไป ไม่ใช่ความรักที่จะพรากชีวิตมนุษย์ แม้ว่าแม่ของบุคคลนั้น หรือบุคคลนั้น ต้องการให้ชีวิตนั้นจบลง ทั้งไม่ชอบที่จะสลับซับซ้อนในการเปลี่ยนแปลงร่างกายของมนุษย์ ไม่ว่าชายหรือหญิง ผ่านการบำบัดด้วยฮอร์โมนทดแทนหรือการผ่าตัดแปลงเพศ เพื่อให้ดูเหมือนเป็นเพศตรงข้ามที่พระเจ้าได้ทรงสร้างเขาให้มา เป็นหรือเป็นการเยาะเย้ยที่ไม่บริสุทธิ์ในระหว่าง ไม่ใช่การแสดงความรักต่อผู้ที่ได้รับผลกระทบโดยตรงมากที่สุดจากการทำแท้ง การผ่าตัด หรือการฆ่าตัวตาย และแน่นอนว่าไม่ใช่ความรักที่แสดงต่อพระผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ พระผู้สร้างอันศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลที่มีลักษณะเหมือนพระองค์ แท้จริงแล้ว มันคือความเกลียดชัง—ความเกลียดชังต่อทารกในครรภ์ ต่อผู้ที่ดิ้นรนกับความสับสนในอัตลักษณ์ทางเพศ ต่อผู้ที่สิ้นหวังในชีวิตในโลกนี้และต้องการยุติมันก่อนเวลาอันควร และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อพระองค์ผู้ทรงสร้างมวลมนุษยชาติใน ภาพลักษณ์ของเขา

ความคิดเห็นโดย Loren J Golden เมื่อ 9 เมษายน 2021 เวลา 15:45 น

การแก้ไขตัวพิมพ์ที่ส่วนท้ายของย่อหน้าที่สามในคำตอบข้างต้น: “…และอย่าทำในสิ่งที่ฉัน บอก คุณ?" (ลก. 6.46)

การแก้ไขในย่อหน้าที่สี่: …(ปฐมกาล 1.26-28,31) และ…

ความคิดเห็นโดย แพท เมื่อ 9 เมษายน 2564 เวลา 17:26 น.

ขอบคุณลอเรน พระคัมภีร์ของพระเจ้ากล่าวไว้ทั้งหมดและไม่สำคัญว่าบาทหลวงหรือศิษยาภิบาลเสรีนิยมพูดอะไร พระวจนะของพระเจ้าไม่เปลี่ยนแปลงและจะไม่มีวันเปลี่ยนแปลง มารได้ทำลายคริสตจักรเมธอดิสต์เนื่องจากผู้ที่เป็นผู้นำต้องการอำนาจ ควบคุมและทำในสิ่งที่พวกเขาต้องการไม่ใช่สิ่งที่พระวจนะของพระเจ้าตรัสไว้ เสียงคุ้นเคย พวกฟาริสีและพวกซาดูสีในสมัยพระเยซูก็เหมือนกับบาทหลวง ศิษยาภิบาล และคณะกรรมการปกครองที่ปฏิเสธที่จะบังคับใช้พระธรรมวินัย นั่นหมายถึงการไล่บิชอป ศิษยาภิบาล และผู้นำคนอื่นๆ ที่ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามแนวทางเหล่านั้น เว้นแต่การแตกแยกอย่างเป็นทางการและการก่อตัวอย่างเป็นทางการของคริสตจักรเมธอดิสต์แบบดั้งเดิมจะเกิดขึ้นในไม่ช้า เมธอดิสต์แบบดั้งเดิมจะทำในสิ่งที่หลายคนได้ทำไปแล้ว ออกจากคริสตจักรเมธอดิสต์และเดินหน้าต่อไป

ความคิดเห็นโดย Diane เมื่อ 9 เมษายน 2021 เวลา 17:29 น

ครั้งหนึ่งฉันเคยคิดว่าการเลือกปฏิบัติของสถาบันต่อกลุ่มผู้รักร่วมเพศเป็นสาเหตุที่ทำให้ผู้คนออกจากคริสตจักร ไม่มั่นใจในสิ่งนั้นอีกต่อไป ฉันคิดว่าหลายคนไม่ซื้อการเล่าเรื่องปาฏิหาริย์ตามตัวอักษรหรือผู้ชายในท้องฟ้าที่ผสมพันธุ์หญิงพรหมจารีให้มีลูกชาย (ไม่ใช่ลูกสาว) เพื่อช่วยทุกคนให้รอดพ้นจากไฟนิรันดร์ (และเมื่อได้รับการช่วยเหลือแล้วพวกเขาก็ ได้รับรางวัลเป็นนิรันดร์ในการเดินไปตามถนนสีทองบนอีกฟากหนึ่งของเมฆ)

เป็นการเล่าเรื่องในเทพนิยายที่เต็มไปด้วยตัวอักษร ข้าพเจ้าจำช่วงเวลาที่แน่นอนเมื่ออายุหกขวบในโรงเรียนวันอาทิตย์ ค. ค.ศ. 1956 ข้าพเจ้าเริ่มตั้งคำถามกับเรื่องเล่านี้อย่างเงียบๆ ครูของเรากำลังบอกเราทั้งหมดที่เราต้องทำคือสารภาพบาปของเรา และเราจะได้รับชีวิตนิรันดร์เมื่อเราตาย ฉันแน่ใจว่าฉันไม่เข้าใจความตาย (หรือชีวิต) จริงๆ เมื่ออายุ 6 ขวบ แต่ฉันจำได้ว่าคิดในขณะนั้นว่า “ถ้าง่ายขนาดนั้น ทำไมไม่ใช้ชีวิตแบบบาปและก่อนตาย จงยอมรับพระเยซูและ ไปสวรรค์?"

ศาสนาที่อยู่บนพื้นฐานของความกลัวและกฎเกณฑ์ โดยมีคำมั่นสัญญาเกี่ยวกับคฤหาสน์ในเทพนิยายบนท้องฟ้าว่ารางวัลอาจเคยให้บริการแก่จิตใจในยุคก่อนวิทยาศาสตร์มาก่อน มันไม่ได้ลงทะเบียนกับคนจำนวนมากอีกต่อไป

ความคิดเห็นโดย Thomas F Neagle เมื่อ 9 เมษายน 2021 เวลา 17:32 น

สิทธิทางศาสนาทำให้คริสตจักรเสื่อมถอย

ใครจะรู้ว่า PCUSA, Episcopal Church, United Church of Christ ฯลฯ ล้วนเป็นส่วนหนึ่งของสิทธิทางศาสนา? นี่เป็นข้อมูลที่เคย

นอกเหนือจากการเสียดสีแล้ว ข้อความเหล่านี้จาก Adam Russell Taylor และคณะ กล่าวถึงพระเยซูสักครั้ง? แม้แต่ครั้งเดียว?

ความคิดเห็นโดย Jeff เมื่อ 9 เมษายน 2021 เวลา 18:07 น.

ไดแอน ยกโทษให้ฉันที่ถาม แต่ฉันอยากรู้:

ทำไมคุณเสียเวลาแสดงความคิดเห็นที่นี่?

เห็นได้ชัดว่าคุณไม่เชื่อในพระคริสต์ และคุณไม่เชื่อในพระวจนะของพระเจ้า ด้วยคำพูดของคุณเอง เห็นได้ชัดว่าคุณเชื่อในมนุษยนิยม — “ดีถ้าปราศจากพระเจ้า”

คุณจะไม่ได้รับความพึงพอใจและผลประโยชน์ที่มากขึ้นจากการทำงานโดยตรงเพื่อพัฒนาสิ่งที่คุณเชื่อในสิ่งใดก็ตาม แทนที่จะเป็นสิ่งที่คุณรู้ว่าในหมัดเด็ดที่นี่

โปรดเข้าใจ ฉันไม่ได้พยายามที่จะ “ยกเลิก” คุณหรือแนะนำให้คุณไป ในทางตรงกันข้าม โปรดดำเนินการต่อ — การพิจารณาและประมวลผลข้อโต้แย้งของคุณ (เช่นที่เป็นอยู่) เป็นการฝึกความแข็งแกร่งที่มีคุณค่าในการขอโทษของคริสเตียน ฉันแค่คิดไม่ออกว่าคุณจะได้อะไรจากมัน!

ความคิดเห็นโดย George Brown เมื่อ 9 เมษายน 2021 เวลา 18:30 น

การเติบโตของคริสตจักรที่แท้จริงได้เริ่มต้นขึ้นและเติบโตในลักษณะเดียวกัน “ พระเจ้าได้เพิ่มจำนวนผู้ที่ได้รับความรอดในแต่ละวันแล้ว” (กิจการ 2:47) ไม่มีสิ่งใดมาทดแทนพระคัมภีร์ การอธิษฐาน และฤทธิ์เดชของพระเจ้าได้อย่างแท้จริง เปลี่ยนชีวิต การเติบโตและการเสื่อมถอยของคริสตจักรตลอดประวัติศาสตร์ได้แปรผันตามสัดส่วนกับสิ่งเหล่านี้ ซึ่งไม่ยากที่จะตรวจสอบหรือทำความเข้าใจ ไม่มีการตลาดใดที่ดีไปกว่าคำให้การส่วนตัวของผู้ใช้ที่พึงพอใจ สิ่งมีชีวิตเติบโตและสิ่งที่ตายไปแล้วก็สูญเปล่าไป ในคริสต์ศาสนจักร “dyingy” ไม่ได้เกิดจากการลดจำนวนสมาชิกภาพ การเป็นสมาชิกลดลงเพราะมันตายแล้ว!

ความคิดเห็นโดย td เมื่อ 9 เมษายน 2021 เวลา 19:46 น.

การปฏิเสธไม่เกี่ยวข้องกับเสรีนิยม อนุรักษ์นิยม ซ้ายหรือขวา มันเกี่ยวข้องกับการไม่เป็นคริสเตียน เหตุใดชนชั้นสูงเหล่านี้จึงคิดว่าใครๆ ก็อยากเป็นส่วนหนึ่งขององค์กรที่ต่อต้านความเชื่อของตนเองอย่างสม่ำเสมอ และทำไมพวกเขาถึงคิดว่าทุกคนจะคิดที่จะตรวจสอบศาสนาคริสต์หากสมาชิกที่ถูกกล่าวหาไม่แบ่งปันความเชื่อของพวกเขา?

รักสุดขั้ว! ความรักที่รุนแรงคือการรักใครสักคนแม้ว่าพวกเขาจะเป็นคนบาปก็ตาม ความรักที่รุนแรงไม่ได้เกี่ยวกับการรับรองหรือเฉลิมฉลองความบาป รักไม่ใช่รัก ไม่ว่าเขาอยากให้เราคิดมากขนาดไหน

กลุ่มนี้เพียงต้องการปฏิเสธศาสนาคริสต์และกลับไปสู่ลัทธินอกรีต ฉันหวังว่าพวกเขาจะยอมรับมันและดำเนินการกับมัน

ความคิดเห็นโดย Bruce Atkinson เมื่อ 9 เมษายน 2021 เวลา 19:59 น

ฉันจะฟังผู้นำ นักเขียน หรือนักศาสนศาสตร์ชาวคริสต์ที่ (ส่วนหน้า) รับผิดชอบต่อการเสื่อมถอยของคริสตจักรในสหรัฐอเมริกา และจะโทษพวกเขาเอง นี่เป็นเพราะพวกเขาล้มเหลวทั้งหมด ไม่มีใครเติบโตแบบก้าวกระโดด ดังนั้น เมื่อฉันได้ยินนักเขียนกล่าวโทษผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายหัวโบราณ หรือคาทอลิกฝ่ายซ้าย หรือใครก็ตาม ฉันรู้ว่าพวกเขาเต็มไปด้วย … และไม่ใช่พระวิญญาณบริสุทธิ์

ความคิดเห็นโดย ไดแอน. วันที่ 9 เมษายน 2564 เวลา 20:28 น.

เจฟฟ์ถามด้วยความจริงใจว่าทำไมบางครั้งฉันถึงเข้าร่วมเว็บไซต์นี้…สงสัยว่าฉัน “ได้อะไรจากมัน”.. ข้อสังเกตทั่วไปเกี่ยวกับเรื่องนั้น…ต้องมีแรงจูงใจให้ “ได้อะไรจากมัน” เมื่อเลือกเข้าร่วมที่นี่หรือที่อื่น เกิดอะไรขึ้นถ้ามันเป็นเพียงความอยากรู้เกี่ยวกับวิธีที่คนอื่นคิดและเหตุผล?

ตัวอย่างเช่น ไซต์นี้ปกป้องเสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดีหรือเสรีภาพทางศาสนาของผู้ที่ใช้เหตุผลเหล่านั้นในการเลือกปฏิบัติ (นอกหน่วยงานทางศาสนา) กับกลุ่มคนที่ชอบเพศทางเลือก ฉันคิดว่าต้องมีความท้าทายในเรื่องนี้ หลักคำสอนทางศาสนาใดที่บังคับให้สมาชิกสภานิติบัญญัติของคริสเตียนในนอร์ทแคโรไลนาเสนอร่างกฎหมายล่าสุดที่จะอนุญาตให้บุคลากรทางการแพทย์ ตั้งแต่ผู้ช่วยพยาบาลไปจนถึงศัลยแพทย์ ปฏิเสธที่จะให้การดูแล ข้อมูล หรือบริการแก่ใครก็ตามที่พวกเขาเชื่อว่าเป็น LGBTQ โดยอิงจาก “การคัดค้านมโนธรรม” ? เกี่ยวโยงกับอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดีของพระเยซูอย่างไร? หรือบัญญัติให้รักกันเหมือนรักตัวเอง? กฎหมายที่เสนอนี้สะท้อนความเชื่อที่ว่าควรอนุญาตให้มีการเลือกปฏิบัติตามศรัทธา ซึ่งเป็นความเชื่อที่แสดงออกโดยผู้ที่เขียนเว็บไซต์นี้ นี่เป็นความเชื่อของคริสเตียนอย่างไร?

ความคิดเห็นโดย Michael Murphy เมื่อ 9 เมษายน 2021 เวลา 20:47 น

“…การป้องกันดังกล่าวไม่ได้เป็นตัวอย่างของ “ความรักที่รุนแรง” เขาบ่น ในมุมมองของคริสเตียนแบบเสรีนิยมเกี่ยวกับความรักแบบสุดโต่ง เห็นได้ชัดว่าเทย์เลอร์คิดว่าคริสเตียนควรปฏิเสธสิทธิของมโนธรรมเพื่อสนับสนุนอนุศาสนาจารย์ภาคบังคับต่อข้อเรียกร้องล่าสุดของฝ่ายฆราวาส

ที่ที่เทย์เลอร์ล้มลงคือความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับ “ความรักสุดขั้ว” ความรักที่รุนแรงอย่างแท้จริงเกลียดชังความบาป แต่ก็ยังรักคนบาปอยู่ดี มีบางคนใช้ความบาปเป็นเหตุผลในการเนรเทศและประณามหรือไม่? ใช่ แต่นี่ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของสิทธิทางศาสนา นั่นเป็นเพียงผู้คน คริสเตียน หรืออย่างอื่น ไม่ชอบคนที่แตกต่างจากพวกเขา นี่เป็นปัญหาเก่า

“รักแท้จริง” รักและรวมถึงคนบาปด้วย มันไม่ยอมรับความบาป พระ​เยซู​เอง​ทรง​วาง​เหตุ​ผล​ที่​จะ​รัก​เพื่อน​บ้าน​ของ​เรา. “ถ้าเพื่อนบ้านของคุณทำบาป จงว่ากล่าวเขา ถ้าเขากลับใจ ให้อภัยเขา ” และเมื่อถูกถามพระเยซูว่าเราต้องให้อภัยคนที่ทำบาปอย่างต่อเนื่องกี่ครั้งหากพวกเขากลับใจอย่างต่อเนื่อง เขากล่าวว่า “เจ็ดครั้ง 77.” ประเด็นของเขาชัดเจน: ไม่ใช่ ที่ตัดสินว่าใจเราจริงใจหรือไม่ นั่นคือธุรกิจของเขา หน้าที่ของเราคือรักและต้อนรับพี่น้องที่จากไป

อย่างไรก็ตามมันมีค่าใช้จ่าย ในยอห์น พระเยซูตรัสถามหญิงที่ถูกจับได้ว่าล่วงประเวณี “ผู้หญิง ผู้กล่าวหาของคุณอยู่ที่ไหน? คนที่ประณามคุณอยู่ที่ไหน” “ไม่มีเลย ” “แล้วฉันก็ไม่ประณามคุณด้วย” (มี’s รักสุดขั้ว, และเขาก็ติดตามด้วย…) “ไปเถอะ และปล่อยให้ชีวิตของคุณเป็นบาป” (และมีค่าใช้จ่าย)

ถ้าผู้หญิงคนนั้นทำบาปอีกและกลับใจ พระเยซูจะทรงยกโทษให้เธออีกครั้ง และทรงเรียกให้เราทำเช่นนั้นด้วย อย่างไรก็ตาม พระองค์ยังทรงชี้นำเธอในเส้นทางแห่งความชอบธรรม (ไปและละชีวิตของคุณในบาป) และพระองค์ทรงเรียกให้เราทำเช่นเดียวกัน “ฉะนั้นจงไปสร้างสาวกของโลกทั้งโลก ให้บัพติศมาในพระนามของพระบิดาและพระบุตร สอนสิ่งเหล่านี้ที่เราได้สอนท่านทั้งหลาย” เราในฐานะคริสเตียน ถูกเรียกให้ตักเตือนและสอนผู้ที่ ไม่ถูกกับพระเจ้า แล้วรักพวกเขา

คุณลองจินตนาการถึงพลังที่อยู่ในความรักที่คนที่คุณรักรู้ว่าคุณไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่พวกเขาทำ แต่ยังไงก็รักพวกเขา? นี่คือความรักที่รุนแรง มันไม่เกี่ยวกับการยอมรับความบาป แต่เป็นการรักคนบาปทั้งๆ ที่ทำบาป

เทย์เลอร์ถอยหลังอย่างสิ้นเชิงกับคำจำกัดความของความรักที่รุนแรง และแน่นอนว่าเขาไม่ได้รับการสนับสนุนจากพระคัมภีร์

ความคิดเห็นโดย Michael Murphy เมื่อ 9 เมษายน 2021 เวลา 20:56 น

การมีวิกฤตศรัทธาเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคน และเป็นเรื่องปกติมานานหลายศตวรรษ บางครั้งเป็นการยากที่จะคืนดีสิ่งที่เราอ่านในพระคัมภีร์ไบเบิลกับสิ่งที่เราเห็นในโลก

อย่างไรก็ตาม วิทยาศาสตร์ไม่ได้ขัดแย้งกับพระคัมภีร์เลย นักวิทยาศาสตร์บางครั้งทำ แต่หลักฐานที่พวกเขาตั้งสมมติฐานไม่ได้ การบอกว่าคุณเชื่อในวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่พระเจ้า ก็เหมือนกับพูดว่า “ฉันเชื่อในพันธุกรรม แต่ไม่ใช่เมื่อพวกเขาไม่เห็นด้วยกับความคิดอุปาทานของฉันเกี่ยวกับพันธุศาสตร์” พระเจ้าสร้าง “วิทยาศาสตร์” – ซึ่งเป็นเพียงของมนุษย์ 8217 พยายามที่จะเข้าใจโลกนี้ที่เขาได้รับมรดก และอย่างที่เราได้เห็น “วิทยาศาสตร์” ได้เปลี่ยนทำนองนี้หลายครั้งตลอดประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ ซึ่งความเห็นของพระเจ้า (พระคัมภีร์) ไม่ได้เปลี่ยนแปลง สงสัย? ไม่เป็นไร ดู Neils Bohr และ Copernicus สมมติฐานทางวิทยาศาสตร์ของพวกเขาครั้งหนึ่งเคยถูกมองว่าเป็นบัญญัติ และตอนนี้ได้ถูกหักล้างอย่างทั่วถึงแล้ว หรือแม้แต่ชาร์ลส์ ดาร์วิน ที่เปลี่ยนความคิดเกี่ยวกับจุดยืนของตัวเอง หากคุณสงสัยในสิ่งนี้ โปรดอ่านหนังสือ 2 เล่มของเขา “Origin of the Species” and “Origin of the Species Revisited”

มีความขัดแย้งมากเกินไปในชุมชนวิทยาศาสตร์ที่จะไว้วางใจโดยปริยาย และดูเหมือนว่าความขัดแย้งในพระคัมภีร์จะต้องถูกมองผ่านเลนส์บริบท ซึ่งมักจะไม่เป็นเช่นนั้น

ถ้าผู้คนออกจากคริสตจักรเพราะ “วิทยาศาสตร์”, นั่นเป็นเพราะว่าพวกเขาได้นำความเชื่อ/ความเชื่อมาใช้กับความคิดเห็นทางวิทยาศาสตร์บางอย่าง มันไม่เกี่ยวอะไรกับวิทยาศาสตร์ “ ที่แท้จริง.”

ความคิดเห็นโดย Loren J Golden เมื่อ 9 เมษายน 2021 เวลา 23:16 น

“ ฉันคิดว่าหลายคนไม่ซื้อการเล่าเรื่องปาฏิหาริย์ตามตัวอักษรหรือผู้ชายบนท้องฟ้าที่ผสมเทียมหญิงพรหมจารีให้มีลูกชาย (ไม่ใช่ลูกสาว) เพื่อช่วยทุกคนให้รอดพ้นจากไฟนิรันดร์ (และเมื่อช่วย พวกเขาได้รับรางวัลเป็นนิรันดร์ในการเดินบนถนนสีทองบนอีกฟากหนึ่งของเมฆ)”

1. พระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งไม่ใช่ "ผู้ชายในท้องฟ้า" อย่างน่ากลัวสร้างไซโกตในครรภ์ของพระแม่มารีอย่างน่าอัศจรรย์ (ลก 1.35) เขาไม่ได้ผสมเทียมเธอเหมือนคนนอกศาสนา เทพเจ้าแห่งวัฒนธรรมรอบ ๆ อิสราเอลโบราณอ้างว่าทำกับผู้หญิงในบางครั้ง

2. การสิ้นพระชนม์เพื่อการชดใช้ของพระเยซูไม่ได้ช่วยให้ทุกคนรอด แต่เฉพาะผู้ที่พระเจ้าเรียกให้วางใจในพระองค์เท่านั้น (มธ 1.21, 20.28, 26.28, ยน. 10.11,15, กิจการ 13.48, 20.28, รม. 8.32-34, Eph. 5.25-27, Heb. 2.17, 9.15,28, Rev. 5.9). ยิ่งกว่านั้น “ไฟนิรันดร์” (มธ. 18.8, 25.41, ยูดา 7) หรือที่ตรงกว่านั้นคือ “บึงไฟที่เผาไหม้ด้วยกำมะถัน” (วว. 19.20, 20.10,14-15, 21.8 คือ นรก—ภูเขา. 5.22,29-30, 18.9, Mk. 9.43, Jas. 3.6) คงไม่ควรเข้าใจว่าเป็นไฟตามตัวอักษร (แม้ว่าความเป็นไปได้ไม่ควรตัดออกไปทั้งหมดอย่างแน่นอน โดยที่พระเยซูทรงเน้นย้ำมากเพียงใด) แต่เป็นสถานที่ที่จะขยายความทรมานภายในของเราอย่างต่อเนื่องและปราศจากการบรรเทาทุกความคิด คำพูด หรือการกระทำที่ชั่วร้ายของเราที่นำเราไปยังที่แห่งนั้น ที่ซึ่งเราควรจะทุกข์ทรมานจากมารภายในของเราตลอดไป สถานที่ที่ "จะมี จงร้องไห้ขบเขี้ยวเคี้ยวฟัน” (มัทธิว 8.12 13.42,50 22.13 24.51 25.30 ลก. 13.28) โดยไม่มีใครปลอบโยนเรา หรือแม้แต่เห็นใจเรา

3. สุภาษิต "ถนนสีทอง" (วว. 21.21 พบได้เฉพาะในข้อนี้ในกรณีเอกพจน์ไม่ใช่พหูพจน์) ซึ่งการไถ่ในพระคริสต์จะเห็นได้ชัดว่าเดินในการฟื้นคืนพระชนม์อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มใหม่ซึ่งจะอยู่ที่นี่บนโลก หลังจากที่พระเจ้าได้ทรงสร้างทุกสิ่งใหม่ ไม่ใช่ “ที่ฟากฟ้าอีกฟากหนึ่งของเมฆ” เป็นไปได้ว่าภาพพจน์ของกรุงเยรูซาเลมใหม่ ซึ่งรวมถึงการอ้างอิงถึง “ถนนในเมือง (ซึ่งสร้าง) ด้วยทองคำบริสุทธิ์ ใสดุจแก้ว” จะไม่ถูกนำมาใช้ตามตัวอักษร แต่ชี้ให้เห็นถึงความเป็นจริงอันลึกซึ้งที่จิตใจของเรา อย่างน้อยก็ในด้านของนิรันดรนี้ไม่สามารถเข้าใจได้

นอกเหนือจากการแก้ไขเล็กน้อยเหล่านี้ คุณค่อนข้างถูกต้อง: ผู้คนโดยและส่วนใหญ่ do ไม่ ซื้อเป็นเรื่องเล่าของคริสเตียน “เพราะว่าพระวจนะแห่งไม้กางเขนเป็นความเขลาแก่บรรดาผู้ที่กำลังจะพินาศ” (I Cor. 1.18) แต่ผู้คนจำนวนมากไม่ได้ถือเอาความบาปอย่างร้ายแรง ให้พิจารณาว่าพระเจ้าผู้ทรงสร้างพวกเขานั้นน่ารังเกียจเพียงใด (วิวรณ์ 4.11) และค้ำจุนพวกเขา "ด้วยพระวจนะแห่งฤทธิ์เดชของพระองค์" (ฮบ. . 1.3), “ผู้ที่เราต้องให้บัญชี” (ฮีบรู 4.13) พวกเขาไม่คิดว่าพวกเขาต้องการการอภัยและความรอดจากบาปและความตายจากพระองค์ เพราะ “ผู้ที่ได้รับการอภัยน้อยรักน้อย” (ลก. 7.47) ดังที่พระเยซูตรัสว่า “เราบอกท่านทั้งหลายว่า ในวันพิพากษา ผู้คนจะต้องรับผิดชอบทุกถ้อยคำที่ประมาทที่พวกเขาพูด เพราะคำพูดของท่านจะทำให้ชอบธรรม และด้วยคำพูดของท่าน ท่านจะถูกประณาม” (มธ. 12.36-37) และถ้าคำพูดของเราเพียงพอที่จะประณามเรา ความชั่วที่เราได้ทำในเนื้อหนังจะมากขนาดไหน? แท้จริงแล้ว “การตกไปอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์เป็นสิ่งที่น่ากลัว” (ฮบ. 10.30)

คุณอาจจะพอใจและมั่นใจในการยกเลิกคำสอนของพระคัมภีร์เกี่ยวกับความบาป การพิพากษา การให้เหตุผล และความรอด แต่ถ้าคุณอายุหกขวบในปี 1956 คุณมีเวลาเหลืออีกเพียงไม่กี่ทศวรรษเท่านั้นที่จะแยกแยะระหว่างคุณกับพระผู้สร้างของคุณ ก่อนที่คุณจะไปพบพระองค์ และถ้าคุณไม่ทำเช่นนั้น การพบกับพระองค์จะไม่ดำเนินไปอย่างที่คุณคิด

ความคิดเห็นโดย โดนัลด์ เมื่อ 10 เมษายน 2564 เวลา 07:31 น.

ใครก็ตามที่ยังคงอ่านเรื่อง Sojourners เพื่อให้เข้าใจถึงความจริงเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในประชาคมทั่วไปหรือในคริสตจักรคริสเตียนโดยทั่วไปกำลังดื่มจากบ่อน้ำเปล่า เป็นห้องสะท้อนเสรีนิยมไปสู่ความก้าวหน้าของพวกหัวรุนแรงที่ยังคงมองหาสิ่งกีดขวางที่โต้แย้งซึ่งพวกเขาสามารถเล่นเป็นพลีชีพ แต่ยังคงกลับบ้านเพื่อชีสและคร่ำครวญ

ความคิดเห็นโดย Bebe Cofer เมื่อ 10 เมษายน 2564 เวลา 08:53 น.

ยากที่จะเอาสมองไปคิดกับความคิดเห็นของมาร์ค ฉันพยายามอย่างหนักที่จะเข้าใจและชื่นชมความคิดเห็นที่ตามมา มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับ LCMS–Missouri synod?

ความคิดเห็นโดย Jeff เมื่อ 10 เมษายน 2021 เวลา 11:19 น.

Michael Murphy: ขอบคุณสำหรับโพสต์ที่ยอดเยี่ยมทั้งสองของคุณ
พวกเขาบอกความจริงและฉันจะเรียนรู้จากพวกเขา สง่าราศีจงมีแด่พระเจ้า
พร
เจฟฟ์

ความคิดเห็นโดย Jim Radford เมื่อ 10 เมษายน 2021 เวลา 11:42 น

“นกขนนกรวมกันเป็นฝูง” ผู้คนในฐานะผู้คน แสวงหาผู้อื่นที่เห็นสิ่งต่าง ๆ ตามที่ตนเองเห็น–ในสังคม เศรษฐกิจ และการเมือง เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ ผู้มีสิทธิเลือกตั้งเกือบ 70% ในเขตของฉันสนับสนุนนายทรัมป์ มีโบสถ์ประมาณหนึ่งร้อยยี่สิบห้าแห่งที่นี่ และส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ ฉันอาศัยและเลี้ยง (ในฐานะศิษยาภิบาล UMC มา 18 ปี) ในเขตนี้มานานกว่าสี่สิบปี รู้จักและรักชาวเมืองมากมาย และฉันสามารถบอกคุณได้โดยไม่ลังเลหรือสงสัยว่าพื้นที่นี้เป็นหนึ่งในพื้นที่ที่เหยียดผิวมากที่สุดที่ฉันเคยมี เกี่ยวข้องกับ. คริสเตียนที่รักพระเยซูแต่ไม่รัก People of Colour สิ่งนี้ฉันพบว่าเป็นความจริงโดยส่วนตัวและจากประสบการณ์ แต่ในบริบทของเทววิทยาและการเมือง คริสตจักรยูไนเต็ดเมธอดิสต์แห่งหนึ่งที่ฉันรับใช้เป็นเวลาเจ็ดปีได้ถอนตัวออกจากนิกายแล้ว (สันนิษฐานว่ากำลังรอความแตกแยกอย่างเป็นทางการ) และพวกเขากำลังประชุมกันที่บ้านของสมาชิกที่โดดเด่นกว่าคนใดคนหนึ่ง จนกว่าพวกเขาจะสรุปการเจรจาที่กำลังดำเนินการเพื่อซื้อจากนิกาย (ยังไม่ชัดเจนว่าพวกเขาจะประสบความสำเร็จหรือไม่และสงสัยว่าผู้มีอำนาจในคริสตจักรเข้าใจข้อเชื่อถือของ UMC จริงๆ ) ทรัพย์สินเดิมของพวกเขา ในระหว่างนี้พวกเขาได้กลายเป็นผู้ก่อความไม่สงบอย่างดื้อรั้นและดื้อรั้นอย่างดื้อรั้น สมาชิกคนหนึ่งที่ฉันพบเจอเมื่อผ่านเข้ามาถามฉันโดยเปล่าประโยชน์ ราวกับว่าจะทดสอบฉันด้วยสารสีน้ำเงินของออร์ทอดอกซ์ และถึงกับถูกกล่าวหาว่า “คุณเชื่อเรื่องนรกไหม” คนใจง่ายคนนี้ และทัศนคติที่เห็นแก่ตัวคือสิ่งที่ฉันเห็น อย่างน้อยก็ในพื้นที่ของฉัน ที่ต้องการเป็นส่วนหนึ่งของ United Methodist Reality ใหม่ ศิษยาภิบาลของ UMC ที่เดินไปตามถนนจาก (ในโบสถ์อื่นที่ฉันเป็นศิษยาภิบาล) ได้แสดงความคิดเห็นเมื่อไม่นานมานี้ว่า “พรรคเดโมแครตทุกคนจะต้องตกนรก” เป็นเรื่องน่าแปลกที่คริสตจักรอนุรักษ์นิยมถูกตำหนิสำหรับการตายของก้อนหิมะของ จัดศาสนา? เชื่อฉันในเรื่องนี้ ฉันมีตัวอย่างเรื่องไร้สาระมากมายพอๆ กับที่ทำเพื่อคริสเตียนหัวโบราณ และฉันไม่มีความอดทนต่อความไม่รู้เสรีนิยมอีกต่อไปในขณะที่ฉันอนุรักษ์นิยม ฉันไม่มีเวลาหรือพื้นที่ได้ยินที่จะเขียนเกี่ยวกับความคิดเห็นที่ร้ายแรงและแปลกประหลาดที่ฉันได้รับจากพวกเสรีนิยม ถ้าคุณอ่านข้อความนี้ คุณจะ’ไม่เชื่อฉันเมื่อฉันบอกคุณว่านักบวชฝ่ายซ้ายคนหนึ่งของฉัน–a ครูโรงเรียนรัฐบาลที่เกษียณอายุแล้วระดับปริญญาโท–พูดกับฉันก่อนไปโบสถ์เมื่อสองสามปีก่อนว่า “ฉันต้องให้ ขึ้นพระเยซู” ถูกต้องแล้ว’ คำต่อคำ เธอกล่าวว่า “คุณต้องละทิ้งพระเยซู” นี่เป็นการตอบสนองต่อคำเทศนาของฉันเมื่อเร็ว ๆ นี้ โดยปฏิเสธทัศนะของหลายคนในคริสตจักรว่า “พระเยซูไม่ใช่ทางเดียว” ฉันเชื่อว่าร่างกาย ของพระคริสต์ควรจะเป็น “มโนธรรมของรัฐ” แต่ไม่ใช่คริสตจักรที่ดูเหมือนว่าสำหรับฉันจะประกอบด้วยการไม่รับรู้, ไม่มีวินัย, ไม่เชื่อฟัง, เห็นแก่ตัว, ทั้งหลอกและต่อต้านปัญญาพูดเปล่า & #8220ผู้ศรัทธา” ไม่แปลกใจเลยที่ผู้คนจะกระโดดลงเรือ

ความคิดเห็นโดย Joan Sibbald เมื่อ 10 เมษายน 2564 เวลา 11:57 น.

ไดแอน
ฝ่ายซ้ายพยายามเปลี่ยนอารยธรรมตะวันตกจากประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิมและการพยากรณ์และศาสนาคริสต์ในพันธสัญญาใหม่เป็น “ ปล่อยให้มันอยู่รวมกันเป็นหมู่คณะ” ซุกซน: ความเป็นจริงเพียงอย่างเดียวคือ “Self” I, Me, My, Mine

ในสหราชอาณาจักรเมื่อไม่กี่ปีก่อน แพทย์ชาวคริสต์คนหนึ่งถูกโรงพยาบาลที่เขาทำงานไล่ออก เพราะเขาบอกว่าเขาไม่สามารถเรียกผู้ชายว่าผู้หญิงหรือผู้หญิงว่าผู้ชายได้

ในการพิจารณาคดีของศาลสูงที่มีต่อแพทย์คริสเตียน หัวหน้าผู้พิพากษาเขียนว่า “คำสอนในพระคัมภีร์ไม่สอดคล้องกับมนุษยชาติ”

สตรีนิยมตามคำนิยาม เชื่อใน “Self” ฉัน ฉัน ฉัน ของฉัน!

ฉันเป็นผู้หญิง. ฉันเชื่อในพระเจ้า พ่อ ลูก พระวิญญาณบริสุทธิ์!

ความคิดเห็นโดย Patty Holtke เมื่อ 11 เมษายน 2021 เวลา 13:11 น

สิ่งที่ทำให้คริสตจักรเสื่อมถอย เป็นสิ่งเดียวกับที่ทำให้คนไม่อยากไปโบสถ์มาโดยตลอด คนในคริสตจักรทำให้คริสเตียนและผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนต้องการหลีกเลี่ยงคริสตจักร ไม่มีใครทำร้ายฉันใน 65 ปีของฉันมากไปกว่าคนในคริสตจักร ฉันคาดหวังให้คนที่ไม่เชื่อบางครั้งก็หยาบคาย ไร้ความคิด หรือแม้แต่บางครั้งก็โหดร้าย แต่คนในคริสตจักรที่ต้องการพิสูจน์ต่อพระเจ้าว่า “ผู้ชอบธรรม” จบลงด้วยการที่ไม่มีใครแตะต้องพวกเขา เลยไม่สนใจว่าคำแนะนำที่งี่เง่าของพวกเขาเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ เช่นการแต่งงานโดยไม่สนใจว่าคำแนะนำของพวกเขาจะส่งผลต่อจิตใจอย่างไรและ สุขภาพร่างกายของผู้ขอคำแนะนำว่าไม่จริง!

ความคิดเห็นโดย George เมื่อ 11 เมษายน 2021 เวลา 14:41 น

ฉันเคยเห็นโฆษณาทางทีวีที่มีลักษณะเช่นนี้ “เมื่อคุณตาย คุณจะไปสวรรค์หรือไม่ ” นั่นคือมุมมองใหม่ ต้องสำหรับเด็กอายุ 6 ขวบในโรงเรียนวันอาทิตย์อย่างลอเรน ไม่ท้องง่ายกว่านรกใช่ไหม? คุณสามารถปฏิเสธสวรรค์ นรก และการบังเกิดของสาวพรหมจารีได้ทั้งหมด แต่อย่าทำผิดพลาดโดยจัดหมวดหมู่เดียวกันกับประโยคซานต้าและกระต่ายอีสเตอร์ มันเรียกว่าศรัทธา คุณมีหรือไม่มี’t..

ความคิดเห็นโดย Loren J Golden เมื่อ 11 เมษายน 2021 เวลา 15:11 น

คุณกำลังเข้าใจผิดในสิ่งที่ฉันพูด ฉันไม่เคยพูดว่าไม่มีนรก ฉันแค่บอกว่ามันอาจจะใช่หรือไม่ใช่ไฟตามตัวอักษรก็ได้ แต่มันจะเป็นสถานที่แห่งความทุกข์ทรมานชั่วนิรันดร์และไม่มีใครบรรเทา ที่ซึ่ง “จะมีการร้องไห้และขบเขี้ยวเคี้ยวฟัน” ที่ซึ่งคุณจะไม่ปรารถนาแม้แต่ศัตรูที่ร้ายกาจที่สุดของคุณ

แสดงความคิดเห็นโดย David เมื่อ 11 เมษายน 2021 เวลา 19:13 น

ซานต้าผู้มีชีวิตอยู่ตลอดไป เห็นทุกสิ่ง ตอบแทนความดี ลงโทษคนชั่ว และพำนักอยู่ในที่ห่างไกล

ความคิดเห็นโดย Loren J Golden เมื่อ 11 เมษายน 2021 เวลา 23:09 น.

คุณกำลังพยายามจะพูดอะไร เดวิด? ผู้สร้างและผู้ค้ำจุนจักรวาลนั้นเป็นตัวละครจากนิทานพื้นบ้านในตำนานอย่างซานตาคลอสหรือไม่? ว่า "ความดี" สามารถทำบุญได้ซึ่งตรงกันข้ามกับข้อความเช่น Mk. 10.18 & รอม. 3.10-18 ที่สอนอย่างแจ่มแจ้งว่าไม่มีใครดีนอกจากพระเจ้าเท่านั้น? ที่พระองค์ทรงพอพระทัยในความตายของคนชั่ว ตรงกันข้ามกับข้อความเช่นเอเสก 18.23,31-32 & II สัตว์เลี้ยง 3.9 ที่บอกชัด ๆ ว่าเราไม่มี? ที่พระองค์ทรงสถิตอยู่เพียงสถานที่ห่างไกลหรือเปลี่ยว ตรงกันข้ามกับข้อความเช่น สดด. 139.7-12, ยิระ. 23.23-24, & กิจการ 17.24-28 ที่บอกชัดเจนว่าพระองค์ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง?

แสดงความคิดเห็นโดย David เมื่อ 12 เมษายน 2021 เวลา 15:31 น

ฉันแค่อธิบายคุณลักษณะของซานต้า

ความคิดเห็นโดย Loren J Golden เมื่อ 13 เมษายน 2021 เวลา 23:37 น.

ความเห็นโดย บาทหลวงไมค์ เมื่อ 14 เมษายน 2564 เวลา 07:55 น.

“ศาสนาบนพื้นฐานของความกลัวและกฎเกณฑ์ ด้วยคำมั่นสัญญาของคฤหาสน์ในเทพนิยายบนท้องฟ้าในฐานะรางวัลที่อาจให้บริการแก่จิตใจในยุคก่อนวิทยาศาสตร์ในสมัยก่อน ไม่ได้ลงทะเบียนกับคนจำนวนมากอีกต่อไป” – อ้างจาก Diane

ไดแอน:
(1.) อะไรเป็นเหตุผลที่ดีที่สุดที่จะเชื่อในพระเจ้า และเหตุใดจึงไม่ทำให้คุณเชื่อ
(2.) อะไรที่จะทำให้คุณเชื่อในพระเจ้า?

ความคิดเห็นโดย Roger เมื่อวันที่ 15 เมษายน 2021 เวลา 17:27 น.

พระกิตติคุณคืออะไร? พระกิตติคุณเล่มเดียวที่ถูกต้องตามสมัยการประทานคือ 1 โครินธ์ 15: 1 – 4. หากเราไม่ได้เทศนาเปาโล เราจะถูกสาปแช่งตามกาลาเทีย 1: 8 สิ่งนี้ได้รับการสั่งสอนในศาสนจักรของคุณเมื่อใด มีกี่คนที่รู้ว่า Armenian – Wesleyan คืออะไร? คุณเคยได้ยินคำเทศนานี้ในโบสถ์เมธอดิสต์ของเราเมื่อใด ผู้คนเขียนบทความเกี่ยวกับ “พระกิตติคุณ” แต่ไม่เคยบอกว่ามันคืออะไร นี่คือความล้มเหลวของศาสนจักรของเราและสาเหตุที่ผู้คนจากไปด้วยเหตุผลเดียว ถ้าแตรเสียงผิดปกติใครจะตอบสนองและต่อสู้ ข้อความของเราไม่สอดคล้องกันมานานหลายปีแล้ว เราต้องรู้ดังที่โจชัวกล่าวไว้ ฉันและบ้านของเราจะติดตามพระเจ้า เปาโลได้ประทานพระวจนะของพระเจ้าแก่เราเพื่อความรอดของเรา

ความคิดเห็นโดย Jeff เมื่อ 15 เมษายน 2021 เวลา 21:06 น.

ขอบคุณโรเจอร์! ความคิดเห็นที่ดี

คริสตจักรเมธอดิสต์ของเราได้รับพรจากศิษยาภิบาล (และเทศนา) ที่เชื่อพระคัมภีร์ ซึ่งสอนเรามากมายเกี่ยวกับเวสลีย์และวิธีการเลียนแบบพระคริสต์โดยเฉพาะ และเกี่ยวกับอาร์เมเนีย (และคาลวิน) ประวัติศาสตร์ (อเมริกันและพระคัมภีร์) เป็นคนมีพรสวรรค์จริงๆ ที่ฉันนับว่าเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของฉัน

แต่ประเด็นของคุณคือ — ชนเผ่าเมธอดิสต์กำลังขาดแคลนในการจัดหาบุคคลเช่นนั้นให้กับธรรมาสน์ของเรา


แบ่งปัน ตัวเลือกการแบ่งปันทั้งหมดสำหรับ: ความขัดเคืองทางศาสนากำลังเพิ่มขึ้น มีเส้นทางกลับไปพับหรือไม่?

ขณะนี้ผู้ใหญ่ในสหรัฐฯ จำนวนน้อยลงระบุถึงความผูกพันทางศาสนาที่เฉพาะเจาะจงมากกว่าในอดีต กล่าวอีกนัยหนึ่ง กลุ่มของ "ไม่มี" กำลังเติบโต whitemay / DigitalVision Vectors ผ่าน Getty Images

ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยทวีต

มันคือเดือนมีนาคม 2019 และการสำรวจสังคมทั่วไปเพิ่งเผยแพร่ข้อมูลดิบที่รวบรวมเมื่อปีที่แล้วเกี่ยวกับชีวิตทางการเมืองและศาสนาของอเมริกา สำหรับนักสังคมศาสตร์อย่างฉัน การสำรวจเป็นเครื่องมือที่สำคัญที่สุดในการวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงในสังคมอเมริกัน นั่นเป็นเพราะว่ามีการถามคำถามเดียวกันเกี่ยวกับศาสนาตั้งแต่เริ่มก่อตั้งในปี 1972 หากนักวิจัยต้องการทราบว่าคนอเมริกันส่วนใดบ้างที่ไม่เคยไปโบสถ์ในช่วงทศวรรษ 1980 GSS ก็เป็นสถานที่ที่ควรไป ทันทีที่ฉันได้ยินผลลัพธ์ล่าสุด ฉันก็ดาวน์โหลดไฟล์ข้อมูลทันที

วัตถุประสงค์หลักของฉันเรียบง่าย: ฉันต้องการทราบว่าประเพณีทางศาสนาที่สำคัญเจ็ดประการในสหรัฐอเมริกาได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในช่วงสองปีที่ผ่านมา ทันทีที่ลูกชายของฉันกินอาหารและเล่นฟองสบู่อย่างมีความสุข ฉันก็เดินลงบันไดไปที่ห้องทำงานของฉัน และรันโค้ดคอมพิวเตอร์มากกว่า 200 บรรทัด ซึ่งจะคำนวณขนาดของประเพณีทางศาสนาทั้งเจ็ดในการสำรวจแต่ละครั้งย้อนหลังไปถึง ต้นปี 1970

ภาพประกอบของพระเยซูในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย Andrew_Howe/E+ ผ่าน Getty Images

นับเป็นครั้งแรกที่ผู้ไม่นับถือศาสนามีขนาดเท่ากับทั้งนิกายโรมันคาธอลิกและโปรเตสแตนต์ผู้เผยแพร่ศาสนา ซึ่งเป็นกลุ่มศาสนาที่ใหญ่ที่สุดสองกลุ่มในสหรัฐอเมริกา

ฉันต้องบอกให้โลกรู้ แต่ฉันอยู่ในช่วงเวลาที่วิกฤต ลูกชายของฉันเริ่มกระสับกระส่ายในอ่างอาบน้ำ ฉันรวบรวมกราฟอย่างรวดเร็ว เลือกชุดสีที่สร้างไว้ล่วงหน้า และเพิ่มชื่อของแต่ละประเพณีทางศาสนาลงในการแสดงภาพ ฉันเขียนคำบรรยาย Twitter สั้นๆ ว่า "มีข่าวใหญ่" และกดปุ่มทวีต

ฉันกลับขึ้นไปชั้นบนเพื่อเตรียมลูกๆ ของฉันให้พร้อมสำหรับการเข้านอน ฉันปิดไฟแล้วก้มลงมองโทรศัพท์ กราฟถูกรีทวีตไปเกือบร้อยครั้งแล้ว มันกำลังแพร่ระบาด

สิ่งที่ตามมาคือช่วงที่ยุ่งที่สุดช่วงหนึ่งในชีวิตของฉัน ก่อนหน้านี้ ฉันได้พูดคุยกับนักข่าวสองหรือสามคนตลอดอาชีพการศึกษาของฉัน ตอนนี้ฉันส่งคำขอสัมภาษณ์สองหรือสามรายการต่อวัน พวกเขาทั้งหมดต้องการเรียนรู้เกี่ยวกับกลุ่มคนอเมริกันที่ขึ้นสู่ตำแหน่งนี้ ซึ่งเป็นกลุ่มคนที่มีศรัทธาซึ่งตรวจสอบ "ไม่มี" เมื่อถูกถามเกี่ยวกับความเกี่ยวพันทางศาสนาของพวกเขา พวกไม่มี. กราฟง่ายๆ อันเดียวได้ใช้ชีวิตของมันเอง มันถูกหยิบขึ้นมาโดยสื่อหลักส่วนใหญ่ในสหรัฐ ผู้สื่อข่าวจากยุโรปรู้สึกทึ่ง นักข่าว พอดคาสต์ และศิษยาภิบาลต่างถามคำถามเดียวกันกับฉัน: สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร และสิ่งนี้หมายความว่าอย่างไรสำหรับอนาคตของศาสนาอเมริกัน? ฉันไม่รู้ในขณะนั้น แต่ทั้งชีวิตของฉันได้นำฉันมาสู่ช่วงเวลานี้

ในวันอีสเตอร์ ผู้นำศรัทธาไตร่ตรองถึงอนาคตของคริสตจักรของพวกเขาท่ามกลางผู้เข้าร่วมประชุมที่ลดลง

ต้องการข่าวดีเกี่ยวกับอนาคตของศรัทธาไหม มองไปยังเจเนอเรชั่น Z

แม้ว่าฉันจะเป็นนักวิทยาศาสตร์ทางสังคมเชิงปริมาณมากว่าทศวรรษแล้ว แต่ฉันก็ทำงานรับใช้คริสเตียนด้วยตั้งแต่วันเกิดอายุ 20 ปีของฉัน มวยปล้ำกับคำถามเกี่ยวกับอนาคตของศาสนาอเมริกันไม่ได้เป็นเพียงการออกกำลังกายทางวิชาการที่เย็นชาและคำนวณได้สำหรับฉัน มันเป็นสิ่งที่ฉันพบทุกวันอาทิตย์เมื่อฉันอยู่หลังแท่นพูด

ฉันเติบโตขึ้นมาใน Southern Baptist แม่ของฉันเป็นครูโรงเรียนวันอาทิตย์ และพ่อของฉันขับรถพาไปโบสถ์ คุณยายของฉันเป็นเลขานุการของโบสถ์ และคุณปู่ของฉันเป็นคนนำทาง เราไปโบสถ์ทุกครั้งที่เปิดประตู ฉันเป็นเด็กที่อยู่ที่นั่นทุกเช้าวันอาทิตย์และคืนวันอาทิตย์ เมื่อข้าพเจ้าเข้าเรียนมัธยมต้น กลุ่มเยาวชนของคริสตจักรแบ๊บติสต์แห่งแรกในเมืองเซเลม รัฐอิลลินอยส์ กลายเป็นบ้านหลังที่สองของข้าพเจ้า ฉันไปค่ายคริสตจักร การชุมนุมของเยาวชน งานระดมทุนปาเก็ตตี้ และล็อคอินให้มากที่สุดเท่าที่ฉันจะทำได้ เมื่อฉันย้ายเข้าโรงเรียนมัธยม ฉันเริ่มเป็นผู้นำการศึกษาพระคัมภีร์สำหรับเด็กเล็ก ฉันอยู่ใน

ขณะกำลังศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาด้านรัฐศาสตร์ ข้าพเจ้าเริ่มเป็นศิษยาภิบาลในโบสถ์เล็กๆ แห่งหนึ่งซึ่งมีผู้เกษียณอายุประมาณ 30 คน สิบสามปีต่อมาฉันยังอยู่หลังธรรมาสน์

ในช่วงเวลานั้น ฉันทำวิทยานิพนธ์ปริญญาโทเสร็จ แต่งงาน ซื้อบ้าน ปกป้องวิทยานิพนธ์ของฉัน และมีลูกสองคน คริสตจักรของฉันเปลี่ยนจากการมีคนนั่งบนม้านั่งประมาณ 50 คนเหลือเพียง 20 คน สิ่งที่เกิดขึ้นในศาสนาอเมริกันก็เกิดขึ้นตรงหน้าฉันเช่นกัน

แต่ทำไม? ทุกการสัมภาษณ์ที่ฉันทำเกี่ยวกับศาสนาอเมริกันนำไปสู่คำถามนี้ ความจริงก็คือ ฉันไม่สามารถชี้ไปที่เหตุผลเพียงข้อเดียวว่าทำไมพวกโนเนส์ซึ่งไม่นับถือศาสนาจึงเติบโตในทางดาราศาสตร์ และไม่มีนักวิชาการคนใดสามารถทำได้เช่นกัน ปัญหาของสังคมศาสตร์คือการศึกษาคน ผู้คนมักมีอารมณ์ คาดเดาไม่ได้ และไม่สามารถเข้าใจได้โดยสิ้นเชิงเกือบตลอดเวลา

บุคคลหนึ่งสามารถออกจากคริสตจักรได้หลังจากค้นหาจิตวิญญาณฝ่ายวิญญาณมาหลายปีเนื่องจากความไม่ลงรอยกันทางเทววิทยา คนอื่นออกไปเพราะประชาคมย้ายการนมัสการในวันอาทิตย์ครึ่งชั่วโมง ทุกคนที่เดินออกจากศาสนามีเหตุผลและการเดินทางทางจิตวิญญาณของตนเอง อย่างไรก็ตาม มีกองกำลังขนาดใหญ่ที่มองไม่เห็นในสังคมอเมริกันที่อาจทำให้การตัดสินใจเปลี่ยนศาสนาง่ายขึ้นหรือยากขึ้น ปัจจัยที่มองไม่เห็นเหล่านั้นอาจเป็นวัฒนธรรม การเมือง เทววิทยา หรือเพียงแค่จิตวิญญาณของเวลาเท่านั้น

ในทวีปยุโรปซึ่งมีการต่อสู้ทางศาสนาหลายสิบครั้งในช่วงหลายร้อยปีที่ผ่านมา มีเพียงไม่กี่คนที่ไปโบสถ์จริงๆ โปแลนด์และไอร์แลนด์มีผู้เข้าร่วมทางศาสนาในระดับสูง แต่คนเหล่านี้ไม่เข้าร่วม ในอิตาลี ซึ่งเป็นศูนย์กลางของนิกายโรมันคาทอลิก ความยึดมั่นในศาสนานั้นตรงกันกับสหรัฐอเมริกา โดยมีเพียง 1 ใน 4 เท่านั้นที่เข้าร่วมพิธีสัปดาห์ละครั้ง ประเทศในยุโรปที่มีประชากรหนาแน่นอื่นๆ เช่น สเปนและบริเตนใหญ่มีอัตราการเข้าร่วมในวัยรุ่นที่ต่ำ ขณะที่ในเยอรมนีและฝรั่งเศส มีพลเมืองน้อยกว่า 1 ใน 10 ของพวกเขาไปโบสถ์สัปดาห์ละครั้งหรือมากกว่า แม้ว่าจะไม่มีมาตรการทางศาสนาในยุโรปที่น่าเชื่อถือก่อนปี 1970 แต่คริสตจักรที่ว่างหลายร้อยแห่งที่มีอยู่ทั่วทั้งทวีปเป็นพยานถึงความจริงที่ว่ายุโรปได้กลายเป็นทวีปที่ฆราวาสอย่างท่วมท้นตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สอง

ถึงแม้ว่าหลักฐานทั้งหมดที่แสดงว่าระบอบประชาธิปไตยที่พัฒนาแล้วได้ละทิ้งศาสนา เนื่องจากพวกเขาได้รับความก้าวหน้าทางการศึกษาและเศรษฐกิจในระดับที่สูงขึ้น แต่กรณีหนึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นการนอกลู่นอกทางจากแนวโน้มนี้ นั่นคือสหรัฐอเมริกา

มีคำอธิบายหลายประการว่าทำไมทฤษฎีการแบ่งแยกดินแดน — ซึ่งยืนยันว่าผลสัมฤทธิ์ทางการศึกษาในระดับที่สูงขึ้นและความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจส่งผลให้เกิดการค่อยๆ ห่างเหินจากศาสนา — ไม่ได้ผลในกรณีของ US One ให้เหตุผลว่านี่เป็นประเทศที่พิเศษ ดังนั้น ทฤษฎีทางสังคมศาสตร์เกี่ยวกับศาสนาและความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจใช้ไม่ได้ บางคนแย้งว่าสังคมอเมริกันเป็นสังคมปัจเจกชนที่ไม่ไว้วางใจผู้มีอำนาจ และแนวคิดของคริสตจักรระดับต่ำของนิกายโปรเตสแตนต์หลายแห่งก็ดึงดูดความสนใจของชาวอเมริกันจำนวนมากในการต่อต้านการจัดตั้ง คำอธิบายอีกประการหนึ่งมาจากนักสังคมสงเคราะห์ชาวฝรั่งเศสชื่อ Alexis de Tocqueville ซึ่งไปเยือนสหรัฐอเมริกาเพียงไม่กี่ปีหลังจากการก่อตั้งประเทศ และรู้สึกประหลาดใจกับการแยกคริสตจักรและรัฐออกจากกันอย่างเข้มแข็ง

โดยพื้นฐานแล้วศาสนาอเมริกันหลบกระสุนโดยไม่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ ในที่สุด นักสังคมศาสตร์บางคนให้เครดิตพหุนิยมทางศาสนาของสหรัฐอเมริกาว่าเป็นสาเหตุของลัทธิพิเศษแบบอเมริกัน ความจริงที่ว่าไม่มีประเพณีใดที่ครอบคลุมมากกว่า 30% ของประชากรอเมริกันที่อาจป้องกันศาสนาจากการฟันเฟืองระดับชาติที่ต่อต้านการแสดงออกของศรัทธาทั้งหมด

อีกวิธีหนึ่งในการคิดเกี่ยวกับปัญหานี้คือ สหรัฐฯ กำลังประสบกับการทำให้เป็นฆราวาสแต่ก็ล่าช้าไปหลายสิบปีเมื่อเทียบกับประเทศต่างๆ ในยุโรป หลักฐานบ่งชี้ว่าสหรัฐฯ กำลังเห็นกระแสของการทำให้เป็นฆราวาสที่ล่าช้า

ภาพประกอบของโนอาห์เตรียมรับน้ำท่วม duncan1890/DigitalVision Vectors via Getty Images

อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าผู้ที่เคร่งศาสนาในอเมริกาไม่ได้หายไปไหน การศึกษาในปี 2017 จาก Landon Schnabel แห่งมหาวิทยาลัยอินเดียนาและ Sean Bock จาก Harvard ชี้ให้เห็นว่า “ศาสนาที่เคร่งครัด” ยังคงมีอยู่แม้ในขณะที่ “ศาสนาสายกลาง” มีจำนวนลดลง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อลัทธิฆราวาสนิยมในสหรัฐอเมริกาเพิ่มขึ้น ความรุนแรงทางศาสนาก็ทวีความรุนแรงขึ้นในหมู่ผู้ที่ยังคงไปโบสถ์

การสำรวจยังแสดงให้เห็นว่าผู้ที่นับถือศาสนาอย่างสูงยังคงทรงตัวเมื่อเทียบเป็นเปอร์เซ็นต์ของประชากร ซึ่งหมายความว่าจำนวนโดยรวมของพวกเขาเติบโตขึ้นพร้อมกับจำนวนประชากร และรูปแบบการเจริญพันธุ์ที่สูงกว่าค่าเฉลี่ยเป็นสัญญาณบ่งชี้ว่าแนวโน้มจะไม่ย้อนกลับ ด้วยแนวโน้มเหล่านี้ การพิชิตลัทธิฆราวาสอย่างเต็มรูปแบบในสหรัฐอเมริกาจึงไม่น่าเป็นไปได้ — แต่ที่ไม่น่าเป็นไปได้ยิ่งกว่านั้นก็คือการตื่นขึ้นครั้งใหญ่ในยุคใหม่

บางทีฉันอาจจะลำเอียงเล็กน้อยเพราะฉันเป็นนักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดี แต่ฉันรู้สึกเสมอว่าคำอธิบายที่ดีที่สุดสำหรับอัตราการละทิ้งศาสนาอย่างรวดเร็วนั้นสามารถสืบย้อนไปถึงประวัติศาสตร์การเมืองล่าสุดของสหรัฐฯ ได้ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ทุกคนที่ศึกษาเรื่องศาสนาและการเมืองต้องเผชิญกับสถิติเดียวกัน นั่นคือ 81 เปอร์เซ็นต์ของผู้เผยแพร่ศาสนาผิวขาวโหวตให้โดนัลด์ ทรัมป์ ในการเลือกตั้งประธานาธิบดีปี 2559

ในขณะที่ผู้สังเกตการณ์ทางการเมืองหลายคนสังเกตเห็นได้อย่างรวดเร็วว่า GOP และผู้เผยแพร่ศาสนาผิวขาวมีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นอยู่เสมอ ผู้เชี่ยวชาญหลายคนมองว่าตัวเลข 81% เป็นความคลาดเคลื่อนทางสถิติ แต่ในความเป็นจริงแล้วเป็นเพียงธุรกิจตามปกติ อันที่จริง 79.1% ของผู้เผยแพร่ศาสนาผิวขาวโหวตให้จอห์น แมคเคนเป็นประธานาธิบดีในปี 2551 และ 77.4% ลงคะแนนให้มิตต์ รอมนีย์ในปี 2555 นอกเหนือจากกลุ่มโปรเตสแตนต์ผิวดำแล้ว ไม่มีกลุ่มศาสนาทางการเมืองที่เป็นเนื้อเดียวกันมากไปกว่ากลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนาผิวขาว

'ไม่มี' ทางศาสนาอาจทำให้การเมืองอเมริกันสั่นคลอน — แต่สิ่งกีดขวางบนถนนจำนวนมากขวางทางพวกเขา

TikTok สามารถนำ Gen Z มารวมกันได้หรือไม่?

สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าความสัมพันธ์ระหว่างผู้เคร่งศาสนากับพรรครีพับลิกันไม่ได้แข็งแกร่งเช่นนี้เสมอไป อันที่จริงในปี 1978 ครึ่งหนึ่งของผู้มาโบสถ์ผิวขาวรายสัปดาห์ระบุว่าเป็นเดโมแครต ในขณะที่ปัจจุบันมีเพียงหนึ่งในสี่เท่านั้นที่ทำเช่นนั้น การเปลี่ยนแปลงไปทางขวาในหมู่ผู้เคร่งศาสนาอาจจุดชนวนให้เกิดการฟันเฟืองที่ผู้กลางทางการเมืองและพวกเสรีนิยมหนีโบสถ์ไปเป็นฝูงๆ เมื่อความเชื่อทางการเมืองของพวกเขาถูกท้าทาย

ปัจจัยสำคัญอื่น ๆ ในภูมิทัศน์ที่ขยับเขยื้อนของประเทศ? ครอบครัวชาวอเมริกัน มันดูไม่เหมือนในปี 2018 เหมือนกับในกลางปี ​​1970 การวิจัยทางสังคมศาสตร์จำนวนหนึ่งสรุปว่าการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนทางศาสนามีแนวโน้มมากขึ้นเมื่อมีใครบางคนมาจากสภาพแวดล้อมในครัวเรือนที่มั่นคง อาจเป็นเพราะการรับรู้ถึงความเป็นปรปักษ์ในคริสตจักรที่มีต่อแม่เลี้ยงเดี่ยวหรือการหย่าร้าง อาจเป็นได้ว่าผู้คนมองว่าศาสนาเป็นสิ่งฟุ่มเฟือยสำหรับผู้ที่มีกิจวัตรประจำสัปดาห์ ซึ่งเป็นสิ่งที่คนอเมริกันจำนวนมากเข้าถึงไม่ได้

ในปี 1970 ผู้ใหญ่เกือบสามในสี่ในสหรัฐอเมริกาแต่งงานกัน ซึ่งลดลงต่ำกว่าครึ่งหนึ่งในช่วงปลายทศวรรษ 1990 และยังคงเป็นวิถีที่ลดลง ในปี 2018 มีเพียง 42.5% ของคนอเมริกันทั้งหมดกล่าวว่าพวกเขาแต่งงานแล้ว พูดอีกอย่างก็คือ ถ้าคุณสุ่มเลือกผู้ใหญ่ 10 คนในปี 1972 เจ็ดคนในนั้นคงจะแต่งงานแล้ว กลุ่มตัวอย่างสุ่มของผู้ใหญ่ 10 คนในปี 2018 จะมีบุคคลที่แต่งงานแล้วเพียงสี่คนเท่านั้น

แม้ว่าสถานภาพการสมรสเป็นส่วนสำคัญของปริศนาความผูกพันทางศาสนา แต่ก็ไม่ใช่ตัวแปรที่เกี่ยวข้องกับครอบครัวเพียงอย่างเดียวที่สามารถผลักดันให้เกิดความไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด ทฤษฎีหนึ่งที่กล่าวถึงกันมากที่สุดในสังคมวิทยาของศาสนาเรียกว่า "ผลกระทบจากวงจรชีวิต" ซึ่งเป็นความเข้าใจว่าการเข้าร่วมทางศาสนาจะค่อยๆ ลดลงและลดลงตลอดอายุขัยของบุคคล โดยเฉพาะเด็ก ๆ มักเคร่งศาสนา หลายคนเติบโตขึ้นมาในกลุ่มเยาวชนและไปเข้าค่ายในโบสถ์และกิจกรรมทางศาสนาอื่นๆ อย่างไรก็ตาม เมื่อพวกเขาจบการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลาย พวกเขาจะเข้าสู่ขั้นผจญภัยมากขึ้นและพยายามค้นหาตัวตนของตนเอง บ่อยครั้งสิ่งนี้นำไปสู่การเข้าโบสถ์น้อยครั้ง ความขัดสนนี้เกิดขึ้นได้ไม่นาน เนื่องจากหลายคนเริ่มตั้งรกรากในวัย 20 ปลายๆ หรือ 30 ต้นๆ ซึ่งเป็นช่วงชีวิตที่มักมีลักษณะการแต่งงานและการเลี้ยงลูก หลายคนต้องการให้ลูกเติบโตมาโดยมีพื้นฐานทางศีลธรรมเหมือนอย่างที่พวกเขาทำ ดังนั้นพวกเขาจึงกลับเข้าสังกัดทางศาสนาอีกครั้ง หากใช้อิทธิพลของวงจรชีวิต สถาบันทางสังคมของการแต่งงานและครอบครัวควรดึงผู้คนกลับเข้ามาในม้านั่ง

ภาพประกอบของเอลียาห์และหญิงม่ายของ Serepta bauhaus1000/DigitalVision Vectors ผ่าน Getty Images

นั่นคือสิ่งที่ข้อมูลจากการสำรวจทางสังคมทั่วไปแสดงให้เห็น: เป็นที่แน่ชัดว่ากลุ่มคนที่มีแนวโน้มว่าจะไม่เกี่ยวข้องกับศาสนามากที่สุด คือ ไม่มีเลย เป็นคนที่ไม่ได้แต่งงานและไม่มีบุตร ในความเป็นจริง 35% ของกลุ่มดังกล่าวกล่าวว่าพวกเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องทางศาสนาในปี 2018 ซึ่งสูงกว่าอัตราของคนทั่วไปถึง 12 เปอร์เซ็นต์ เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การสังเกตด้วยว่าคนที่ไม่ได้แต่งงานหรือไม่มีพ่อแม่มีแนวโน้มว่าจะไม่มีความสัมพันธ์กันมากกว่าคนที่เป็นทั้งคู่

ในขณะที่อัตราการแต่งงานลดลงอย่างมากในช่วง 40 ปีที่ผ่านมา ส่วนแบ่งของคนอเมริกันที่กล่าวว่าพวกเขาไม่มีบุตรก็ยังคงมีเสถียรภาพอย่างน่าทึ่ง ข้อมูลระบุว่าอัตราของผู้ใหญ่ที่ไม่มีบุตรอยู่ที่ประมาณ 24% ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 แต่เพิ่มขึ้นเป็น 28% ภายในปี 1990 และอยู่ที่ระดับนั้นในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา ปัญหานี้ไม่จำเป็นต้องมีภาวะเจริญพันธุ์ แต่เป็นโครงสร้างครอบครัว ชาวอเมริกันมีบุตรมากเท่ากับเมื่อสามทศวรรษที่แล้ว แต่มีส่วนแบ่งที่น้อยกว่ามากของเด็กเหล่านี้ในครอบครัวที่มีพ่อแม่สองคน

เมื่อนำมารวมกัน ข้อมูลจะวาดภาพที่เยือกเย็น แม้ว่าจะเป็นเรื่องง่ายที่จะพูดได้ว่าสิ่งนี้ส่วนใหญ่ขับเคลื่อนโดยคนหนุ่มสาวที่ย้ายออกจากศาสนา แต่ก็มีหลักฐานบางอย่างที่แสดงว่าชาวอเมริกันที่มีอายุมากกว่ากำลังย้ายออกจากชุมชนศรัทธาเมื่อพวกเขาเข้าสู่ช่วงพลบค่ำ ในขณะที่คริสตจักรเคยพึ่งพาคนหนุ่มสาวจำนวนมากของพวกเขาที่ย้ายกลับไปสู่ประเพณีทางศาสนาเมื่อพวกเขาอายุ 30 และ 40 ปี ดูเหมือนว่าจะมีโอกาสน้อยลงเรื่อยๆ ในแต่ละรุ่นต่อๆ มา

ข้อมูลบ่งชี้ว่าชาวอเมริกันที่มีการศึกษาน้อยมีโอกาสเพียงเล็กน้อยที่จะย้ายออกจากศาสนามากกว่าผู้ที่มีการศึกษาระดับวิทยาลัยเป็นอย่างน้อย แต่ในขณะที่ชาวอเมริกันจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ เรียนตามหลักสูตรในระดับวิทยาลัย ความน่าจะเป็นของการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดก็เพิ่มขึ้น ในเวลาเดียวกัน ปัจจัยทางสังคมหลายอย่างที่เคยทำให้ผู้หญิงในคริสตจักรเริ่มจางหายไป ในปี 2018 ผู้หญิงที่ไม่มีลูกมีแนวโน้มที่จะเป็น "ไม่มี" เหมือนกับผู้ชายที่ไม่มีบุตร นั่นแสดงถึงอนาคตที่มืดมนของศาสนา เนื่องจากชาวอเมริกันจำนวนมากขึ้นเลือกที่จะไม่มีบุตร ในขณะเดียวกัน อิทธิพลทางวัฒนธรรมบางอย่างที่ล้อมรอบศาสนาระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ก็ลดน้อยลงเช่นกัน ความแตกแยกในหมู่ชาวอเมริกันผิวดำนั้นเกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว และตอนนี้ไม่มีกลุ่มเชื้อชาติใดที่ไม่ฝักใฝ่ศาสนาอย่างน้อย 30%

ความจริงก็คือ ไม่มีส่วนใดของสังคมอเมริกันที่มีภูมิคุ้มกันต่อความขัดเคืองทางศาสนาที่เพิ่มขึ้น

เมื่อพูดถึงการเข้าใจการเพิ่มขึ้นของพวกโนเนส ฉันชอบเปรียบเทียบคริสตจักรในอเมริกากับถ้วยน้ำโฟม คริสตจักรมักมีรูเข็มเจาะที่ด้านข้างของถ้วย พวกเขาจะสูญเสียน้ำผ่านการตายของสมาชิกที่มีอายุมากกว่า แต่น้ำยังคงถูกเติมเต็มโดยครอบครัวหนุ่มสาวที่พาลูก ๆ ของพวกเขาหรือสมาชิกที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้คนจากชุมชน สำหรับหลาย ๆ คน น้ำที่เทลงไปนั้นเกินปริมาณที่สูญเสียไปจากรูรั่วขนาดเท่ารูเข็มอย่างมากมาย ตอนนี้น้ำหยดเล็กๆ เหล่านั้นกลายเป็นรูโหว่ และน้ำก็ออกไปอย่างรวดเร็ว หลุมเหล่านั้นเป็นตัวแทนของกลุ่มประชากรหลักที่แก่ชราอย่างรวดเร็วซึ่งกำลังจะตาย แต่รอยเจาะเหล่านั้นยังรวมถึงผู้ที่เติบโตขึ้นมาในโบสถ์แต่จากนั้นก็จากไปไม่กลับมาอีก ในเวลาเดียวกัน การไหลของน้ำที่เคยเติมถ้วยได้ช้าลงจนหยดเป็นหยดในขณะที่คริสตจักรยังคงดิ้นรนเพื่อนำสมาชิกใหม่เข้ามา

หากการไหลของน้ำในถ้วยช้าลงกว่าเดิมหรือรูขยายขนาดเส้นผ่านศูนย์กลาง ถ้วยก็จะหมดลงในจุดใดจุดหนึ่งในอนาคตอันใกล้ แต่ทั้งหมดจะไม่สูญหาย หากคริสตจักรต้องการเพิ่มปริมาณน้ำในถ้วย ประชากรชาวอเมริกันก็อาจมีแหล่งน้ำขนาดใหญ่ ซึ่งบางแห่งก็ดูจะง่ายต่อการแตะ หากน้ำไหลออกด้านล่างน้อยลงและไหลจากด้านบนมากขึ้น คริสตจักรสามารถรักษาประชาคมของพวกเขาไว้ได้ในอนาคต

คู่มือการเอาตัวรอดของคริสเตียนสำหรับยุคฆราวาส

กรณีศาสนายาก

เริ่มต้นด้วยสิ่งที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ฉันคิดว่าไม่ว่าคริสตจักรในอเมริกาจะมีประสิทธิภาพเพียงใดในการประกาศข่าวประเสริฐ หรืองานเผยแผ่ หรืองานบริการชุมชนตลอดสี่ทศวรรษที่ผ่านมา ความพยายามเหล่านั้นก็จะได้ผลเพียงเล็กน้อยเท่านั้นในการหยุดยั้งการเพิ่มขึ้นของพวกโนเนส ผู้ขอโทษที่ดีที่สุด ผู้พูดที่มีเสน่ห์ดึงดูดที่สุด หรือวงดนตรีสรรเสริญและนมัสการที่ติดหูที่สุดจะไม่ทำให้โลกแตกแยก ไม่มีทางรู้แน่ชัด แต่ก็ยุติธรรมที่จะบอกว่าส่วนสำคัญของการเพิ่มขึ้นในกลุ่มคนที่ไม่เกี่ยวข้องนั้นเกิดจากการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมอเมริกันที่ห่างไกลจากศาสนา เป็นเรื่องที่โง่เขลาที่จะคิดว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในยุโรปซึ่งกำลังประสบกับระดับการศึกษาที่เพิ่มขึ้นอย่างมากจะไม่มาถึงฝั่งอเมริกาในระดับหนึ่ง ความเป็นจริงก็คือ: ชาวอเมริกันเคยเป็นคริสเตียนโดยปริยายฆราวาสเพียงแต่อนุญาตให้คนจำนวนมากแสดงตัวตนที่แท้จริงของพวกเขา — ไม่ฝักใฝ่ในศาสนา

แต่ฉันต้องทำการสังเกตที่ขับเคลื่อนด้วยข้อมูลอีกหนึ่งครั้ง แม้ว่าจะมีจุดข้อมูลมากมายเกี่ยวกับชาวอเมริกันจำนวนมากที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาอีกต่อไป แต่ความเชื่อทางศาสนาในประเทศนี้ยังคงแข็งแกร่งอย่างน่าประหลาดใจ ในปี 1988 ผู้ตอบแบบสอบถาม 1.8% จากการสำรวจสังคมทั่วไปกล่าวว่าพระเจ้าไม่มีอยู่จริง และอีก 3.8% กล่าวว่าพระเจ้าอาจมีอยู่จริงแต่ไม่มีทางที่จะค้นพบได้ ในปี 2018 มีคนเพียง 4.7% เท่านั้นที่บอกว่าไม่มีพระเจ้า และ 6.5% บอกว่าไม่มีทางรู้แน่ชัด แม้ว่าชาวอเมริกันเกือบ 1 ใน 4 จะไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาอีกต่อไป แต่มีเพียง 1 ใน 10 ของชาวอเมริกันที่ไม่เชื่อว่าพระเจ้ามีอยู่จริง ประเด็นไม่ใช่ว่าความสนใจในเรื่องจิตวิญญาณลดลง แต่คนไม่ต้องการติดป้ายชื่อตัวเอง

ภาพประกอบของพระเยซูระหว่างทางไป Emmaus bauhaus1000/DigitalVision Vectors ผ่าน Getty Images

แล้วให้อะไร? หากชาวอเมริกันเกือบทั้งหมดยังคงเชื่อในพระเจ้า เราก็ไม่ควรเห็นจำนวนคนไม่มีคนเพิ่มขึ้นอย่างช้าๆ และสม่ำเสมอทุกปีที่ผ่านไป แต่เราเป็น แล้วเราจะตอบสนองอย่างไร? ในการเริ่มต้น เราควรฟังเรื่องราวของโนเนส และเข้าใจว่าคริสเตียน โดยเฉพาะโปรเตสแตนต์ผิวขาวและชาวคาทอลิก ทำให้ผู้เชื่อที่เอนเอียงซ้ายรู้สึกถูกกีดกันมากขึ้นเรื่อยๆ ในทุกการเลือกตั้งที่ผ่านไป

ผู้คนที่เติบโตขึ้นมาในชุมชนศรัทธาแต่จากไปเมื่อพวกเขาก้าวเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ ล้วนมีเรื่องราวที่จะเล่า เรื่องราวเหล่านั้นบางเรื่องไม่ได้ให้ความกระจ่าง คริสตจักรไม่ได้ทำงานให้พวกเขาและพวกเขาไม่เห็นประโยชน์ใด ๆ ในการเข้าร่วมเป็นประจำ คนอื่นจากไปด้วยเหตุผลที่ให้คำแนะนำมากขึ้น ไม่ว่าแรงจูงใจของพวกเขาจะเป็นอย่างไร เราควรมองหาคนที่เต็มใจจะเล่าเรื่องของพวกเขา เชิญพวกเขามาเล่าให้เราฟัง และฟัง — ตั้งใจฟังจริงๆ — กับพวกเขา

เรื่องราวประเภทใดที่เราอาจได้ยิน หลายคนถูกทารุณกรรมด้วยน้ำมือของผู้ที่อ้างว่ากระทำในพระนามของพระเยซูคริสต์ เป็นเวลาหลายทศวรรษที่พ่อแม่บอกลูก LGBTQ ว่าพวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้อยู่บ้านอีกต่อไป บางคนรู้สึกไม่เป็นที่พอใจเมื่อพวกเขาถามคำถามมากเกินไปว่าทำไมพระเจ้าจึงทรงกระทำการอันเลวร้ายในพันธสัญญาเดิม หรือพลังอันทรงพลังจะทำให้เด็กๆ เสียชีวิตด้วยโรคมะเร็งได้อย่างไร คนอื่น ๆ ได้รับการเลี้ยงดูในสภาพแวดล้อมที่ควบคุมได้ซึ่งการกบฏกลายเป็นแรงกระตุ้นในวัยผู้ใหญ่ หลายคนถูกบังคับให้ทำงานสองหรือสามงานเพื่อให้ได้มาซึ่งสิ่งตอบแทน และคริสตจักรก็เป็นสิ่งฟุ่มเฟือยที่คนเหล่านี้รู้สึกว่าพวกเขาไม่สามารถจ่ายได้ บางคนรู้สึกเหินห่างเพราะแต่งงานกับคนที่มีความเชื่อต่างกันหรือตั้งครรภ์นอกสมรส เรื่องราวเหล่านี้และอื่น ๆ อีกมากมาย เป็นเหตุผลที่ถูกต้องตามกฎหมายอย่างสมบูรณ์ในการออกจากสถาบันใด ๆ ไม่ว่ามันจะเป็นความจริงหรือไม่ก็ตาม

วลีที่ฉันพูดกับนักเรียนบ่อยๆ เมื่อเราพูดถึงการเคารพความคิดเห็นทางการเมืองของผู้อื่นคือ “โลกของคุณไม่ใช่โลกของพวกเขา” ฉันยังอาจพูดอีกว่า “เรื่องราวของคุณไม่ใช่เรื่องราวของพวกเขา” ฉันคิดว่าคริสเตียนหลายคนมีช่วงเวลาที่ลำบากในการเอาตัวเองเข้าไปอยู่ในรองเท้าของคนที่ออกจากโบสถ์แล้วไม่กลับมาหรือคนที่ไม่เคยสานสัมพันธ์ตั้งแต่แรก พวกเขาไม่เข้าใจว่าการดูถูก ลดขนาด หรือพยายามอธิบายเรื่องราวของคนที่เดินจากไปหรือไม่เคยเกี่ยวข้องกับบ้านในโบสถ์คือการไม่เข้าใจว่าไม่ใช่ทุกคนจะมีศรัทธาแบบเดียวกับที่เราทำ

ภาพประกอบของพระเยซูที่เดินบนทะเล bauhaus1000/DigitalVision Vectors via Getty Images

แง่มุมหนึ่งของเรื่องราวของผู้คนที่เรามักไม่ค่อยสนใจก็คือเรื่องการเมืองของพวกเขา ฉันรู้ว่าการสังเกตนี้กลายเป็นความคิดโบราณที่เกินจริง แต่พระเจ้าไม่ใช่รีพับลิกันหรือพรรคเดโมแครต แต่ถ้ามีคนเดินเข้าไปในศาสนสถานของคริสเตียนส่วนใหญ่ในสุดสัปดาห์ที่จะมาถึงนี้ พวกเขาจะไม่พบหลักฐานมากนักที่จะสนับสนุนข้อสรุปนั้น ในปีพ.ศ. 2515 ครึ่งหนึ่งของผู้มาโบสถ์ผิวขาวทุกสัปดาห์เป็นพรรคเดโมแครต ตอนนี้มีเพียงหนึ่งในสี่เท่านั้น จากประเพณีโปรเตสแตนต์สีขาวที่ใหญ่ที่สุด 20 แบบในสหรัฐอเมริกา 16 แบบกลายเป็นพรรครีพับลิกันมากขึ้นระหว่างปี 2551 ถึง 2561 โปรเตสแตนต์ผู้เผยแพร่ศาสนาสีขาวสี่ใน 5 โหวตให้โดนัลด์ทรัมป์เป็นประธานาธิบดีในปี 2559 ผลรวมของการเปลี่ยนแปลงนั้นส่ายอย่างแน่นอนและสำหรับหลาย ๆ คน ซึ่งการเมืองยังเอนเอียงไปทางซ้ายแต่ผู้ที่ยังคงต้องการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนคริสเตียน ไม่มีทางเลือกสำหรับพวกเขาในท้องถิ่น และคริสตจักรบางแห่งดูเหมือนจะพยายามทำให้ความจริงนั้นเป็นที่รู้จัก

ฉันเป็นเพื่อนกับศิษยาภิบาลหลายคนบน Facebook คนรู้จักที่ฉันรู้จักในช่วง 15 ปีที่ผ่านมาในพันธกิจ บ่อยครั้ง ฉันรู้สึกว่าการเลื่อนดูฟีดข่าวของฉันเป็นการทดลองทางสังคมศาสตร์ประเภทหนึ่ง ฉันแค่งุนงงกับความถี่ที่ศิษยาภิบาลเหล่านี้โพสต์สิ่งที่ดูถูก ดูหมิ่น หรือบิดเบือนความคิดเห็นเกี่ยวกับความขัดแย้งทางการเมืองของพวกเขา ในใจของฉัน สิ่งที่พวกเขาทำไม่ต่างจากการวางป้ายที่หน้าประตูโบสถ์ทุกเช้าวันอาทิตย์ที่เขียนว่า "ไม่อนุญาตให้มีพรรคเดโมแครต" หากคริสเตียนต้องการแสวงหาและช่วยชีวิตผู้ที่หลงหาย เหตุใดพวกเขาบางคนถึงพยายามทำให้ประชากรหนึ่งในสามของสหรัฐฯ แปลกแยกไปจากเดิม? มีอุปสรรคมากพอแล้วสำหรับคนที่อาจต้องการกลับมาโบสถ์ ทำไมต้องเพิ่มอีก?

ผมได้ข้อสรุปสองประการ ประการแรกคือศิษยาภิบาลเหล่านี้ไม่ทราบว่ามีพรรคเดโมแครตที่อาจต้องการไปโบสถ์ของพวกเขาในวันอาทิตย์หน้า ประการที่สองคือศิษยาภิบาลเหล่านี้เชื่อว่าไม่มีความเชื่อทางการเมืองอื่นใดที่เข้ากันได้กับพระกิตติคุณ และฉันเห็นเพื่อนคริสเตียนที่เป็นเสรีนิยมของฉันตกหลุมพรางนี้เช่นกัน มีผู้คนจำนวนมากที่โหวตให้โดนัลด์ ทรัมป์ ด้วยเหตุผลที่ได้รับการพิจารณามาเป็นอย่างดี และการดูหมิ่นผู้มีสิทธิเลือกตั้งของพรรครีพับลิกันเหล่านี้ไม่เป็นผลดีต่อศาสนาคริสต์ ข้อสรุปทั้งสองแสดงให้เห็นว่าขาดความตระหนักรู้อย่างเหลือเชื่อและทิ้งข้อสงสัยไว้ในใจของฉันว่าทำไมคนจำนวนมากถึงกลายเป็นหรือยังคงไม่ฝักใฝ่ในศาสนา

ไม่ได้หมายความว่าศิษยาภิบาลทุกคนมีส่วนร่วมในพฤติกรรมดังกล่าวบนโซเชียลมีเดีย ฉันรู้ว่าหลายคนจะพูดอะไร: ฉันไม่เทศนาเรื่องการเมืองบนฟีด Facebook ของฉันหรือจากธรรมาสน์! ฉันเห็นด้วยกับพวกเขาและข้อมูลก็เช่นกัน แต่พวกเขาต้องตระหนักว่าสมาชิกของพวกเขากำลังซึมซับข่าวสารทางการเมืองจากแง่มุมอื่น ๆ ของการมีส่วนร่วมของคริสตจักร พวกเขาอาจได้รับเบาะแสจากการสนทนาที่เคยมีก่อนไปโบสถ์เกี่ยวกับภาษีทรัพย์สิน หรือการสนทนากลุ่มย่อยในเย็นวันพุธเกี่ยวกับการทำแท้งหรือการแต่งงานของเกย์ ไม่มีคริสตจักรที่ไร้ศีลธรรมอย่างแท้จริง

ฉันเข้าใจปริศนา ผู้นำศาสนาส่วนใหญ่ตระหนักดีว่าการพูดเกี่ยวกับการเมืองจากธรรมาสน์อาจก่อให้เกิดการสนับสนุนจากผู้ชุมนุมส่วนใหญ่ แต่อาจขับไล่ผู้อื่นออกไป ดังนั้นพวกเขาจึงรู้ว่าควรหลีกเลี่ยง นั่นเป็นการตอบสนองที่เป็นธรรมชาติ และฉันคิดว่ามันมาจากที่ที่ดี อย่างไรก็ตาม สมาชิกคริสตจักรมักจะมองหาผู้คนเพื่อช่วยให้พวกเขาคิดเกี่ยวกับวิธีตอบสนองต่อเหตุการณ์ปัจจุบันหรือนโยบายของรัฐบาล

เมื่อเราไม่ใช้พระกิตติคุณกับปัญหาที่แท้จริงของสังคมสมัยใหม่ เรากำลังเปิดประตูให้ผู้อื่นมีอิทธิพลต่อสมาชิกคริสตจักร “คนอื่นๆ” เหล่านั้นอาจเป็นเพื่อน ครอบครัว ศิษยาภิบาลของคริสตจักรอื่น — แทบทุกคนจริงๆ แต่ศิษยาภิบาลคนหนึ่งบอกกับฉันว่าในขณะที่เขามีผู้ฟังเป็นเชลยเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงสัปดาห์ละครั้ง เครือข่ายข่าวเคเบิลก็ถูกส่งเข้าไปในบ้านของสมาชิกเป็นเวลาแปดชั่วโมงต่อวัน เจ็ดวันต่อสัปดาห์ นั่นเป็นความคิดที่มีสติ หากศิษยาภิบาลไม่ให้แนวทางในการคิดเกี่ยวกับการเมืองแก่ที่ประชุม พวกเขาก็จะได้มาจากที่อื่น และน่าเสียดายที่สิ่งที่ผลักดันให้เกิดการคลิก ดึงดูดสายตา และรายได้จากโฆษณาคือบุคลิกของสื่อที่พยายามอย่างเต็มที่ไม่เพียงแต่ทำให้พรรคการเมืองของพวกเขาดูดีเท่านั้น แต่ยังทำให้อีกด้านของทางเดินดูเฉยเมย ไม่แตะต้อง และผิดศีลธรรม

ถ้าฉันยังอายุน้อยกว่า ฉันจะพยายามเสนอภูมิปัญญาของนักปราชญ์และคำแนะนำที่ใช้งานได้จริงเพื่อเติมเต็มม้านั่งสำรอง อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์บอกฉันว่าไม่มีคำตอบง่ายๆ ฉันเป็นศิษยาภิบาลอาวุโสเมื่ออายุได้ 23 ปี ฉันเพิ่งเริ่มหลักสูตรบัณฑิตศึกษาและต้องการหาเงินมาจ่ายค่าเช่าโดยสุจริต โชคดีที่ผู้ชุมนุมอาวุโสของคริสตจักรเล็กๆ ต้อนรับฉันด้วยอ้อมแขนที่เปิดกว้าง ฉันคิดว่าถ้าฉันเทศน์ดีๆ และไปเยี่ยมเยียนเยอะๆ คนก็จะมาโบสถ์ หลังจากหนึ่งปีฉันก็จากไป ฉันคิดว่าคริสตจักรคาดหวังให้ฉันเป็นคนทำปาฏิหาริย์ และฉันไม่ได้ทำอะไรเพื่อมองข้ามความคาดหวังเหล่านั้น

ฉันได้เรียนรู้ว่าเมื่อปีที่แล้ว คริสตจักรปิดประตูอย่างเป็นทางการ และอาคารก็ถูกรื้อถอนในอีกไม่กี่สัปดาห์ต่อมา คริสตจักรที่ฉันรับใช้มีผู้มาสักการะประจำ 50 คนเมื่อฉันรับตำแหน่งเทศน์เมื่อ 13 ปีที่แล้ว วันนี้เราลดลงเหลือประมาณ 15 วันอาทิตย์ส่วนใหญ่ เรามีเวลาหลายสัปดาห์ที่การเข้าร่วมทั้งหมดเป็นตัวเลขหลักเดียว อีกครั้ง ฉันคิดว่าถ้าฉันจุดไฟเผาตัวเอง ผู้คนจะมาดูฉันถูกไฟไหม้ นั่นไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้น

ภาพประกอบของพระเยซูในรางหญ้าในเบธเลเฮม Andrew_Howe/E+ ผ่าน Getty Images

ประมาณห้าปีในงานรับใช้ของฉัน ฉันรู้สึกกระสับกระส่ายและโกรธเคือง ทำไมคริสตจักรไม่เติบโต? ทำไมเราถึงดึงคนหนุ่มสาวบางคนเข้ามาไม่ได้? ฉันคิดว่าตัวเองเป็นคนล้มเหลว ฉันรู้สึกเหมือนเป็นหนึ่งในคนงานในโรงงานที่ถูกเลิกจ้างหลังจากทำงานหนักและทุ่มเทมา 20 ปี สงสัยว่าทำไมความพยายามของฉันถึงไม่ได้รับรางวัล ฉันเอาแต่นึกถึงสิ่งที่คริสตจักรเคยเป็น — สมาชิกจำนวนมากที่มีกิจกรรมแทบทุกวันในสัปดาห์และมีอิทธิพลอย่างมากต่อชุมชน ตอนนี้เรากำลังดิ้นรนเพื่อให้ไฟสว่างขึ้น ผมก็ไม่ต่างจากพวกที่ไปกินกาแฟที่ร้านฟาสต์ฟู้ดและคุยเรื่องชีวิตก่อนโรงงานปิด

คำว่าคิดถึงสามารถแปลได้ว่า "ปวดเมื่อยที่บ้าน" ดูเหมือนว่าฉัน ลูกเรือร้านกาแฟ และบอกตรงๆ ว่าผู้คนจำนวนมากถูกบริโภคโดยพินนี้สำหรับยุคอดีต แต่หลังจากหมกมุ่นอยู่ครู่หนึ่ง ฉันก็ตระหนักว่าคริสตจักรของเราต้องก้าวไปข้างหน้า ดังนั้นเราจึงก้าวออกไปด้วยศรัทธาและเริ่มบรรจุถุงกระดาษสีน้ำตาลที่เต็มไปด้วยอาหารสำหรับเด็กนักเรียนที่กำลังดิ้นรนกับความยากจนในชุมชนของเรา เราเริ่มต้นด้วย 30 ถุงต่อสัปดาห์ เราไม่รู้ว่ามันจะได้ผลหรือว่าเราสามารถจ่ายได้จริง

เกือบหนึ่งทศวรรษต่อมา เราบรรจุอาหารเกือบ 300 ถุงทุกสัปดาห์ และให้บริการโรงเรียนในท้องที่ 3 แห่ง ทุกครั้งที่เราคิดว่าเงินกำลังจะหมด เช็คจะปรากฏขึ้น เช่นเดียวกับคนงานในโรงงานที่มองว่าการปิดโรงงานเป็นโอกาสในการกลับไปเรียนหนังสือและฝึกอบรมสำหรับอาชีพอื่น โครงการอาหารของเราเป็นหนทางที่เราใช้เพื่อก้าวไปข้างหน้า

เมื่อเราเริ่มจัดโครงการถุงสีน้ำตาลครั้งแรก สมาชิกบางคนในประชาคมคิดว่าเราควรทิ้งแผ่นพับลงในถุง แต่ข้าพเจ้าปฏิเสธ สำหรับฉัน จุดประสงค์ของกระเป๋าเหล่านั้นไม่ใช่เพื่อพยายามนำผู้คนมาที่พระคริสต์ เพื่อแสดงให้เด็ก ๆ เห็นว่าคนที่พวกเขาไม่รู้จักรักพวกเขาและต้องการช่วย ดังนั้นเราจึงรวมข้อความง่ายๆ ที่ระบุว่าเราเป็นใครและกำลังทำอะไรอยู่ เราตรวจสอบให้แน่ใจว่าได้แจ้งให้พวกเขาทราบว่าหากต้องการความช่วยเหลือ พวกเขาสามารถโทรหาเราได้

วันศุกร์วันหนึ่ง โทรศัพท์ก็ดังขึ้น เป็นคุณย่าของเด็กคนหนึ่งที่ได้รับถุงผ้า อุณหภูมิเริ่มลดลง และหลานชายของเธอไม่มีเสื้อหนาว เธอขอความช่วยเหลือ มันเกิดขึ้นที่เรามีการขายของในสุดสัปดาห์นั้นและมีห้องคบหาที่เต็มไปด้วยเสื้อผ้า เราเชิญเธอลงมาและเอาทุกอย่างที่เธอต้องการ เพียงชั่วโมงต่อมา เธอกับหลานชายยัดเสื้อผ้าสองชิ้นไว้ในหีบแล้วขับรถออกไป

ฉันไม่รู้ว่าชายหนุ่มคนนั้นหรือย่าของเขาจะรู้จักพระคริสต์หรือไม่ ไม่ว่าชายหนุ่มคนนั้นจะเป็นผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า คนไปโบสถ์ หรือไม่มีใครเลย แต่นี่คือสิ่งที่ฉันรู้: เมื่อชายหนุ่มคนนั้นนั่งเป็นผู้ใหญ่ในวันหนึ่ง พูดถึงเรื่องจิตวิญญาณ เขาอาจมีเรื่องแย่ๆ ที่จะพูดเกี่ยวกับคริสตจักร แต่ฉันหวังว่าเมื่อเขาเล่าเรื่องความเชื่อของเขา เขา อย่างน้อยก็พูดถึงครั้งหนึ่งที่เขาต้องการความช่วยเหลือและมีคริสตจักรมาช่วยเขา

Ryan Burge เป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านรัฐศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยอีสเทิร์นอิลลินอยส์ บทความนี้คัดลอกมาจากหนังสือเล่มใหม่ของเขา “ไม่มี: พวกเขามาจากไหน พวกเขาเป็นใครและกำลังจะไปที่ไหน


9 นักคิดอิสระผู้ยิ่งใหญ่และผู้ไม่เห็นด้วยกับศาสนาในประวัติศาสตร์

เราจะมีโลกแบบไหนถ้าเผ่าพันธุ์มนุษย์ส่วนใหญ่ไม่เชื่อในพระเจ้า?

การจะได้ยินคำกล่าวขอโทษทางศาสนา ชัยชนะของลัทธิต่ำช้าย่อมหมายถึงการสืบเชื้อสายมาจากความเห็นแก่ตัวและความโกลาหลอย่างรวดเร็ว ผู้ปกป้องศรัทธาโต้แย้งว่าลัทธิอเทวนิยมย่อมนำไปสู่ความเห็นแก่ตัวและการทำลายล้างอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และมีเพียงศาสนาเท่านั้นที่สามารถปรับการกุศลหรือความเห็นอกเห็นใจ ผูกมัดผู้คนเข้าด้วยกันในชุมชน หรือสร้างแรงบันดาลใจให้วัฒนธรรมที่มีชีวิตชีวาและเฟื่องฟู แต่คำกล่าวอ้างนี้สามารถดำรงไว้ได้โดยเพิกเฉยต่อความสำเร็จของคนนอกศาสนาที่มีชื่อเสียงตลอดประวัติศาสตร์เท่านั้น ซึ่งมีอยู่มากมาย

เพื่อปัดเป่าตำนานที่ผู้ไม่เชื่อไม่เคยให้สิ่งที่มีค่าหรือคุณค่าแก่อารยธรรมมนุษย์ ฉันต้องการเน้นบางคนที่ทิ้งร่องรอยไว้ในศิลปะ วิทยาศาสตร์ หรือมนุษยศาสตร์ การแสดงให้เห็นว่าสมาชิกที่โดดเด่นของเผ่าพันธุ์มนุษย์นับว่าไม่นับถือพระเจ้าเป็นวิธีการต่อสู้กับอคตินี้และเพื่อแสดงให้เห็นว่าเราเองก็มีมรดกทางประวัติศาสตร์ที่เราภาคภูมิใจได้เช่นกัน

ไม่ใช่ทุกคนที่มีประวัติที่นี่เคร่งครัดในพระเจ้า แต่ทุกคนเป็น นักคิดอิสระซึ่งเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปในวงกว้างซึ่งครอบคลุมรุ้งแห่งความนอกรีต ความขัดแย้งทางศาสนา ความสงสัย และความคิดที่แหวกแนว ไม่น่าแปลกใจเลยที่นักคิดที่มีอิทธิพลและประเภทสร้างสรรค์จำนวนมากมาจากกลุ่มนักปฏิวัติทางปัญญาเหล่านี้ ศาสนาที่เป็นระเบียบมีแนวโน้มที่จะให้รางวัลแก่ผู้คนไม่ใช่สำหรับการคิดอย่างสร้างสรรค์หรือเชิงวิพากษ์ แต่สำหรับการท่องและปกป้องหลักคำสอนของคนรุ่นก่อน ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เป็นเรื่องจริงเสมอมาว่าระบอบทักษิณที่ซ่อนเร้นถูกฝังอยู่ในความยากจน ความล้าหลัง และความซบเซาทางปัญญา ในขณะที่ความก้าวหน้าอันน่าทึ่งที่สุดเกิดขึ้นในเวลาและสถานที่ที่ผู้คนมีอิสระที่จะคิดด้วยตนเอง เพื่อตั้งคำถามและโต้เถียงอย่างเสรี ชีวิตของชายและหญิงทั้งหมดที่จะเล่าที่นี่เป็นพยานถึงเรื่องนี้

Albert Einstein. ไอน์สไตน์อัจฉริยะทางวิทยาศาสตร์ตามแบบฉบับเปิดตัวการปฏิวัติทางฟิสิกส์ที่มีผลมาจนถึงทุกวันนี้ ทฤษฎีและสมการของเขาอยู่ภายใต้ศตวรรษที่ 20: เทคโนโลยีจากพลังงานนิวเคลียร์ไปจนถึงดาวเทียม GPS มีอยู่เพียงเพราะการค้นพบของเขา แต่นอกเหนือจากผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่น่าประทับใจแล้ว เขายังเป็นที่รู้จักในฐานะผู้สร้างสันติและผู้พิทักษ์สิทธิพลเมือง: เขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่เตือนโลกถึงอันตรายของลัทธินาซี เข้าร่วมการรณรงค์ต่อต้านการลงประชามติ ต่อต้าน McCarthyism อย่างเปิดเผย และเรียกร้องให้ปลดอาวุธนิวเคลียร์ ทั่วโลก ต่อมาในชีวิตเขาได้รับเสนอให้ดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีของอิสราเอล แต่ปฏิเสธโดยบอกว่าเขาไม่มีคุณสมบัติ

ไอน์สไตน์กล่าวอย่างมีชื่อเสียงเช่น "พระเจ้าไม่เล่นลูกเต๋ากับจักรวาล" ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้นักแก้ตัวทางศาสนาพยายามอ้างว่าเขาเป็นของพวกเขาเอง แต่ในบางครั้ง เขาได้ชี้แจงอย่างชัดเจนว่านี่เป็นเพียงคำอุปมาเชิงกวีเท่านั้น เขาได้แสดงความเห็นเป็นตัวอักษร เป็นลายลักษณ์อักษร เช่น “ข้าพเจ้าไม่เชื่อในพระเจ้าส่วนตัวและไม่เคยปฏิเสธเรื่องนี้แต่ได้แสดงออกมาอย่างชัดแจ้ง หากสิ่งใดอยู่ในตัวข้าพเจ้าซึ่งเรียกว่าเป็นศาสนาได้ ก็เป็นความชื่นชมอย่างไม่มีขอบเขต สำหรับโครงสร้างของโลกเท่าที่วิทยาศาสตร์ของเราจะเปิดเผยได้” ในอีกโอกาสหนึ่ง เขาเขียนว่า "คำว่าพระเจ้าสำหรับข้าพเจ้าไม่มีอะไรมากไปกว่าการแสดงออกและผลจากความอ่อนแอของมนุษย์ พระคัมภีร์เป็นการรวบรวมตำนานที่มีเกียรติแต่ยังคงเก่าแก่ซึ่งยังดูเด็ก ๆ อยู่"

โรเบิร์ต อิงเกอร์ซอลล์. หนึ่งในชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียงที่สุดที่คนส่วนใหญ่ไม่เคยได้ยินในทุกวันนี้ พันเอกโรเบิร์ต กรีน อิงเกอร์ซอลล์ หรือที่รู้จักในช่วงชีวิตของเขาในชื่อ "ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่" ซึ่งครั้งหนึ่งเคยมีชื่อเสียงและมีชื่อเสียงระดับชาติ ในยุคก่อนโทรทัศน์และวิทยุ การปราศรัยในที่สาธารณะเป็นรูปแบบความบันเทิงชั้นนำ และ Ingersoll เป็นผู้กำหนดมาตรฐานทองคำ เขาเป็นหนึ่งในนักพูดที่เป็นที่ต้องการตัวมากที่สุดในประเทศที่เขาดึงดูดผู้คนเป็นพันๆ และมีอยู่ครั้งหนึ่ง หลังจากที่ได้ยินเขาพูด มาร์ค ทเวนตั้งข้อสังเกตว่า "อวัยวะนั้นช่างเป็นคำพูดของมนุษย์จริงๆ เมื่อผู้เชี่ยวชาญใช้อวัยวะนี้!"

เขาเป็นผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกทาสอย่างแข็งขันซึ่งทำหน้าที่อย่างมีเกียรติให้กับสหภาพในสงครามกลางเมือง และยังคงสนับสนุนสาเหตุที่ก้าวหน้า เช่น เสรีภาพในการพูด สิทธิสตรี การต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ และการยกเลิกการลงโทษทางร่างกาย แม้ว่านักการเมืองจะแสวงหาการรับรองและความสามารถทางวาทศิลป์ของเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่ตำแหน่งสูงสุดที่ Ingersoll เคยมีคืออัยการสูงสุดของรัฐอิลลินอยส์ - เนื่องจากไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาเต็มใจที่จะแสดงความคิดเห็นอย่างอิสระอย่างฉะฉาน ในคำสรรเสริญ หนังสือพิมพ์นิวยอร์กไทม์สตั้งข้อสังเกตว่ามีเพียงความเห็นที่ไม่นับถือศาสนาที่พูดตรงไปตรงมาของเขาเท่านั้นที่ทำให้เขาไม่สามารถ "สถานที่นั้นในชีวิตสาธารณะในประเทศของเขาซึ่งด้วยความสามารถของเขาที่เขาจะมีสิทธิ์อย่างเด่นชัด" ไม่ใช่ว่า Ingersoll เองจะต้องการเป็นอย่างอื่น: ในขณะที่เขาประกาศว่าชายผู้มีจิตวิญญาณอย่างแท้จริง "โจมตีสิ่งที่เขาเชื่อว่าผิดแม้ว่าจะได้รับการปกป้องจากคนจำนวนมากและเขายินดีที่จะยืนหยัดเพื่อความถูกต้องต่อโลก"

เว็บ. ดูบัวส์. ตรงกันข้ามกับความประทับใจที่ได้รับความนิยม ชุมชนคนผิวสีในอเมริกามีประเพณีการมีส่วนร่วมอย่างเสรีทางความคิดและฆราวาสมาอย่างยาวนาน ดังตัวอย่างโดย W.E.B. ดูบัวส์. ดูบัวส์เป็นชายผิวสีคนแรกที่ได้รับปริญญาเอก จากฮาร์วาร์ด หนึ่งในผู้ก่อตั้ง NAACP และนักเขียน นักการศึกษา และนักประวัติศาสตร์ที่มีผลงานมากมายและได้รับการยกย่อง

ด้วยบัญชีของ DuBois เขาได้รับการเลี้ยงดูจากศาสนาและเข้าเรียนในวิทยาลัยมิชชันนารีออร์โธดอกซ์ แต่ความสงสัยเกี่ยวกับศาสนาของเขาเบ่งบานขณะศึกษาที่ยุโรป เมื่อเขากลับมาอเมริกา เขาสอนที่วิทยาลัยเมธอดิสต์ผิวดำ มหาวิทยาลัยวิลเบอร์ฟอร์ซ แต่กลับทำให้ผู้บริหารโรงเรียนไม่พอใจที่ปฏิเสธที่จะนำนักเรียนไปสวดมนต์ ดังที่ Susan Jacoby พูดถึงเขาในหนังสือของเธอ นักคิดอิสระ, "ฉันปฏิเสธอย่างไม่เต็มใจที่จะเข้าร่วมคริสตจักรใด ๆ หรือลงนามในลัทธิความเชื่อของคริสตจักรใด ๆ ตั้งแต่ปีที่ 30 ของฉันเป็นต้นไปฉันถือว่าคริสตจักรเป็นสถาบันที่ปกป้องความชั่วร้ายเช่นการเป็นทาส วรรณะสี การแสวงประโยชน์จากแรงงานและสงคราม" เขายังบอกด้วยว่าเขาต้องการ "ทำให้คริสตจักรนิโกรเป็นสถานที่ที่ผู้ชายและผู้หญิงที่มีผิวสีด้านการศึกษาและพลังงานสามารถทำงานเพื่อสิ่งที่ดีที่สุดโดยไม่คำนึงถึงความเชื่อหรือไม่เชื่อในหลักปฏิบัติที่ไม่สำคัญและลัทธิโบราณและล้าสมัย"

โซรา นีล เฮิร์สตัน. เช่นเดียวกับ DuBois Zora Neale Hurston เป็นนักคิดอิสระผิวดำที่มีอิทธิพลและเป็นนักเขียนที่ได้รับการยกย่องในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เธอเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียโดยได้รับทุนการศึกษา และในขณะที่อาศัยอยู่ในแมนฮัตตัน ณ จุดสูงสุดของฮาร์เล็มเรเนซองส์ ได้พบกับนักวิชาการและศิลปินอย่าง Margaret Mead และ Langston Hughes ตัวเธอเองเขียนทั้งนิยายและมานุษยวิทยาเกี่ยวกับชุมชนคนผิวดำ ผลงานชิ้นเอกของเธอ นวนิยายปี 1937 ตาของพวกเขามองดูพระเจ้าได้รับการตัดสินให้เป็นหนึ่งใน 100 นวนิยายภาษาอังกฤษที่ดีที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20

ในอัตชีวประวัติของเธอ รางฝุ่นบนถนน, Hurston ทำให้ความเห็นอิสระของเธอชัดเจนและปฏิเสธว่าการไม่มีอยู่หลังความตายทำให้เธอกลัว:

การอธิษฐานดูเหมือนจะเป็นเสียงร้องของความอ่อนแอและการพยายามหลีกเลี่ยงกฎของเกมตามที่วางไว้ ฉันไม่เลือกที่จะยอมรับความอ่อนแอ ฉันยอมรับความท้าทายของความรับผิดชอบชีวิตอย่างที่เป็นอยู่ ไม่ได้ทำให้ฉันกลัว เพราะฉันได้สร้างสันติสุขกับจักรวาลตามที่ฉันพบ และน้อมรับกฎแห่งจักรวาล สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าลัทธิที่จัดระเบียบเป็นชุดของคำที่ปรารถนา ฉันรู้สึกไม่ต้องการเช่นนั้น

ฉันรู้ว่าไม่มีสิ่งใดที่สามารถทำลายได้เพียงแค่เปลี่ยนรูปแบบ เมื่อจิตสำนึกที่เรารู้จักเมื่อชีวิตดับลง ข้าพเจ้ารู้ว่าข้าพเจ้าจะยังคงเป็นส่วนหนึ่งในโลกนี้ ฉันเป็นส่วนหนึ่งก่อนที่ดวงอาทิตย์จะม้วนตัวและระเบิดออกมาในรัศมีแห่งการเปลี่ยนแปลง ฉันเคยเป็นเมื่อโลกถูกเหวี่ยงออกจากขอบที่ลุกเป็นไฟ ฉันจะกลับมาพร้อมกับดินเพื่อพ่อซัน และยังคงอยู่ในสสารเมื่อดวงอาทิตย์สูญเสียไฟของมัน และสลายไปเป็นอนันต์ บางทีอาจกลายเป็นส่วนหนึ่งของเศษหินที่หมุนวนในห้วงอวกาศ กลัวทำไม? ความเป็นอยู่ของฉันมีความสำคัญ เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา เคลื่อนไหวตลอดเวลา แต่ไม่เคยสูญเสีย ดังนั้นจำเป็นต้องมีนิกายและลัทธิอะไรที่จะปฏิเสธการปลอบโยนของเพื่อนมนุษย์ทั้งหมดของฉัน

เอลิซาเบธ เคดี้ สแตนตัน แม้ว่าไม่มีใครสมควรได้รับเครดิตเพียงอย่างเดียวสำหรับการวางรากฐานสำหรับการแก้ไขที่สิบเก้า แต่เอลิซาเบธ เคดี้ สแตนตันก็เข้ามาใกล้ เหตุการณ์สำคัญช่วงแรกๆ ในขบวนการลงคะแนนคือ การประชุมเซเนกาฟอลส์ พ.ศ. 2391 จัดและดูแลส่วนใหญ่โดยสแตนตัน และเธอมีบทบาทสำคัญในการออกปฏิญญาว่าด้วยความรู้สึกอันโด่งดังซึ่งเรียกร้องให้สตรีลงคะแนนเสียงเป็นครั้งแรก (ขัดต่อความปรารถนา) ของผู้เข้าร่วมประชุมคนอื่นๆ บางคนรู้สึกว่าการเรียกร้องคะแนนเสียงรุนแรงเกินไปสำหรับพวกเขา)

แม้จะมีการจัดกลุ่มและวิ่งเต้นเพื่อสิทธิออกเสียงของสตรีมาทั้งชีวิต สแตนตันมักถูกกีดกันจากการเคลื่อนไหวของเธอเองเนื่องจากความคิดเห็นที่ขัดแย้ง พูดจาตรงไปตรงมา และการโจมตีศาสนาของเธอเพื่อเป็นเหตุผลหลักสำหรับการกดขี่ผู้หญิงอย่างต่อเนื่อง รวมถึงการดูถูกเธอ พระคัมภีร์ของผู้หญิง. มีอยู่ครั้งหนึ่ง เธอเขียนว่า “ฉันพยายามที่จะขจัดความเชื่อโชคลางทางศาสนาเหล่านี้ออกจากจิตใจของผู้หญิง และให้ความเชื่อของพวกเขาตั้งอยู่บนวิทยาศาสตร์และเหตุผล ซึ่งอย่างน้อยฉันก็พบว่าตัวเองมีความสงบสุขและการปลอบโยนที่ฉันไม่เคยพบในพระคัมภีร์และ คริสตจักร."

ทายาทฝ่ายวิญญาณของแซงเจอร์บางคนในขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีมีความเห็นที่ไม่นับถือศาสนาในทำนองเดียวกัน หนึ่งในผู้โด่งดังที่สุดคือ Margaret Sanger หนึ่งในผู้ก่อตั้ง Planned Parenthood และผู้ทำสงครามครูเสดที่กล้าหาญในการต่อสู้เพื่อให้การคุมกำเนิดใช้ได้และถูกกฎหมายสำหรับผู้หญิงอเมริกัน คำขวัญของแซงเจอร์คือ "No Gods, No Masters" และจดหมายข่าวของเธอมีชื่อเรื่องที่น่าจดจำ The Woman Rebel.

อาซา ฟิลิป แรนดอล์ฟ. ขบวนการเรียกร้องสิทธิพลเมืองของอเมริกาในคริสต์ศตวรรษที่ 20 มักถูกระบุว่าเป็นคริสต์ศาสนา ซึ่งเกือบจะโดดเดี่ยวเดียวดายเนื่องมาจากอิทธิพลของรายได้ ดร. มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ แต่มีนักมนุษยนิยมทางโลกที่มีบทบาทสำคัญเกือบเท่าๆ กัน หนึ่งในนั้น ซึ่งคืออาซา ฟิลิป แรนดอล์ฟ ผู้จัดงานด้านแรงงานผู้บุกเบิกซึ่งมีอาชีพการงานมายาวนานในศตวรรษที่ 20 และเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกกลยุทธ์การไม่เชื่อฟังทางแพ่งอย่างสันติ

แรนดอล์ฟเข้าสู่ขบวนการสิทธิพลเมืองโดยขบวนการแรงงาน เริ่มต้นด้วยการจัดคนงานรถไฟสีดำเป็นหลัก แต่ในไม่ช้าเขาก็ตั้งเป้าหมายให้สูงขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อประเทศถูกดึงดูดเข้าสู่สงครามโลกครั้งที่สองและอุตสาหกรรมการป้องกันประเทศกำลังเฟื่องฟู เขาเป็นผู้นำในการจัดเดินขบวนเพื่อสิทธิพลเมืองที่โน้มน้าวประธานาธิบดีรูสเวลต์และทรูแมนให้ออกคำสั่งของผู้บริหารที่ยุติการแบ่งแยกในผู้รับเหมาด้านการป้องกันและบริการติดอาวุธ เมื่อดาวรุ่งขึ้น เขาดำรงตำแหน่งรองประธาน AFL-CIO และช่วยจัดงาน March on Washington for Jobs and Freedom ซึ่งเป็นที่กล่าวสุนทรพจน์ "I have a dream" ของกษัตริย์

นอกจากนี้ แรนดอล์ฟยังเป็นนักคิดอิสระตลอดชีวิต เขาเป็นผู้ก่อตั้งนิตยสารวรรณกรรม ผู้ส่งสารซึ่งเสากระโดงเรือประกาศว่า "การอธิษฐานไม่ใช่วิธีแก้ไข เราถือว่าการอธิษฐานเป็นเพียงความปรารถนาอันแรงกล้า" เขายังเป็นหนึ่งในผู้ลงนามในแถลงการณ์เกี่ยวกับมนุษยนิยมในปี 1970

โรเบิร์ต ฟรอสต์. กวีผู้โด่งดังที่สุดของนิวอิงแลนด์ถูกทำให้เป็นอมตะเพราะการยกย่องบทกวีของเขาที่มีต่อธรรมชาติและชีวิตในชนบท แต่ยังไม่ค่อยมีใครรู้จักความกังขาทางศาสนาของเขา ทัศนะของ Frost ต่อพระเจ้านั้นซับซ้อน ตลอดชีวิตของเขา เขาต้องต่อสู้กับความกลัวโชคลางที่ฝังลึกซึ่งเขาไม่สามารถสลัดทิ้งได้อย่างเต็มที่ แต่หลังจากแต่งงานมายี่สิบปี ภรรยาของเขาบอกว่าเขาเป็นคนไม่เชื่อในพระเจ้า และเขาไม่ได้ปฏิเสธ

สิ่งที่น่าสนใจคือสิ่งนี้เกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจในบทกวีของเขา เมื่อพูดถึงเพื่อนมนุษย์และความสัมพันธ์ของพวกเขา Frost เป็นคนที่อบอุ่น เป็นกันเอง และมนุษยนิยมอย่างทั่วถึง แต่เมื่อเขาหันไปหาเรื่องของพระเจ้า เขามักจะมืดมนและน่าสะพรึงกลัวมากกว่าเดิม โดยพรรณนาถึงแนวคิดเรื่องเทพเจ้าว่าเป็นพลังธรรมชาติที่ดุร้าย มากกว่าวัตถุที่มีค่าควรแก่การเคารพบูชา บทกวีที่มีชื่อเสียงของเขา "การออกแบบ" เรียกความทุกข์และการปล้นสะดมในธรรมชาติว่าเป็น "การออกแบบแห่งความมืด" บทกวี "กาลครั้งหนึ่งในมหาสมุทรแปซิฟิก" นิมิตของฟรอสต์เกี่ยวกับคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ ทำให้กวีมองออกไปเห็นคลื่นทะเลที่ซัดกระหน่ำและจินตนาการว่าพวกมันเป็นลางสังหรณ์ของวันโลกาวินาศ บทกวี "A Loose Mountain" วาดภาพพระเจ้าว่าเป็นยานพิฆาตจักรวาลที่รอขว้างอุกกาบาตมายังโลก ราวกับก้อนหินที่ขว้างจากสลิง คอยเวลาของเขาเพื่อที่เขาจะได้ปลดปล่อยมันออกมาเมื่อมันจะทำให้เกิดการทำลายล้างสูงสุด

เอ็มม่า ลาซารัส. เช่นเดียวกับโรเบิร์ต ฟรอสต์ เอ็มมา ลาซารัสเป็นกวีที่มีคำพูดเป็นตัวกำหนดประสบการณ์ของชาวอเมริกัน เธออาจมีผลงานคลาสสิกไม่มากเท่าชื่อของเธอ แต่ความสำเร็จอันยอดเยี่ยมเพียงอย่างเดียวของเธออาจเป็นที่รู้จักมากกว่าผลงานใดๆ ของเขา: บทกวีของเธอ "The New Colossus" ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในชื่อคำที่จารึกไว้บนฐานของเทพีเสรีภาพ: "มอบความเหนื่อยล้า ผู้ยากไร้ ฝูงชนที่คับคั่งของคุณที่อยากหายใจให้เป็นอิสระ" เดิมทีรูปปั้นนี้เป็นสัญลักษณ์ของลัทธิรีพับลิกัน แต่เป็นบทกวีของลาซารัสที่หล่อหลอมให้เป็นเครื่องเตือนใจสำหรับผู้อพยพจากทั่วทุกมุมโลก แม้ว่าอเมริกาจะขาดอุดมคตินี้ แต่คำพูดเหล่านี้เตือนเราว่าเราสามารถทำได้ดีขึ้นและเป็นแรงบันดาลใจให้เราทำงานเพื่อการเปลี่ยนแปลงในเชิงบวก

ลาซารัสมาจากพื้นเพชาวยิว แต่เหมือนกับคนอื่นๆ ที่มีประวัติที่นี่ เธอเป็นที่รู้จักในฐานะนักคิดอิสระ ตามที่ Jewish Virtual Library บันทึก มีอยู่ครั้งหนึ่งเธอบอกรับบีที่ขอให้เธอบริจาคหนังสือเพลงสวดว่า "ฉันจะจงรักภักดีต่อเผ่าพันธุ์ของฉันเสมอ

ยิป ฮาร์เบิร์ก. อี.วาย. "ยิป" Harburg ไม่ใช่ชื่อบ้าน แต่ผลงานบางส่วนของเขาเป็น Harburg เป็นนักแต่งบทเพลงบรอดเวย์ที่เขียนคำในเพลงที่น่าจดจำและมีความสำคัญทางวัฒนธรรมที่สุดของอเมริกาบางเพลง รวมถึง "Brother, Can You Spare a Dime?", "It's Only a Paper Moon" และเพลงทั้งหมดจาก พ่อมดแห่งออซรวมทั้ง "ที่ไหนสักแห่งเหนือสายรุ้ง" Harburg เป็นที่รู้จักในนาม "จิตสำนึกทางสังคมของบรอดเวย์" สำหรับข้อความที่ก้าวหน้าของเพลงและละครเพลงของเขารวมถึง "Bloomer Girl" และ "Hooray for What" ซึ่งสนับสนุนประเด็นสตรีนิยมและต่อต้านสงครามตามลำดับ มีอยู่ช่วงหนึ่งที่เขาถูกขึ้นบัญชีดำโดยคณะกรรมการกิจกรรม Un-American ของบ้าน McCarthy แต่ยังคงทำงานให้กับเวทีแม้ในขณะที่เขาถูกห้ามไม่ให้แสดงโทรทัศน์และภาพยนตร์ เขาพูดในชีวประวัติว่า "พระนิเวศของพระเจ้าไม่เคยดึงดูดใจฉันมากนัก อย่างไรก็ตาม ฉันพบวัดแทน - โรงละคร"

สำหรับนักคิดอิสระทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงมากขึ้น ดูซีรีส์ของฉัน "The Contribution of Freethinkers" หนังสือยอดเยี่ยมของ Susan Jacoby เรื่อง "Freethinkers: A History of American Secularism" หรือ "Doubt: A History" ของ Jennifer Michael Hecht


สนามเด็กเล่นของพระเจ้า: ประวัติศาสตร์โปแลนด์ เล่ม 1 1: ต้นกำเนิดถึงปี 1795

เพื่อนที่อาศัยอยู่ในวอร์ซอบอกฉันว่าสนามเด็กเล่นของ Norman Davies ของ Norman Davies นั้นจำเป็นต้องอ่านสำหรับนักการทูตชาวอเมริกันที่ทำงานในโปแลนด์ หากเป็นเช่นนี้จริง ไชโยสำหรับบริการต่างประเทศของสหรัฐฯ

สถานะของการเขียนเชิงประวัติศาสตร์ในโปแลนด์เป็นเรื่องที่น่าเศร้า ในช่วงศตวรรษที่ 19 เมื่ออังกฤษ ฝรั่งเศส และสหรัฐอเมริกากำลังก่อตั้งอาชีพทางประวัติศาสตร์ โปแลนด์ไม่มีอยู่จริง มันถูกแบ่งระหว่างสามอาณาจักรที่ดูเหมือนจะมีอำนาจอยู่ในระยะยาว ในช่วงเวลานี้ที่มหาวิทยาลัยแห่งหนึ่ง ฉันได้รับแจ้งจากเพื่อนๆ ที่อาศัยอยู่ในวอร์ซอว่า God's Playground ของ Norman Davies นั้นจำเป็นต้องอ่านสำหรับนักการทูตชาวอเมริกันที่ทำงานในโปแลนด์ หากเป็นเช่นนี้ ไชโยสำหรับบริการต่างประเทศของสหรัฐฯ

สถานะของการเขียนเชิงประวัติศาสตร์ในโปแลนด์เป็นเรื่องที่น่าเศร้า ในช่วงศตวรรษที่ 19 เมื่ออังกฤษ ฝรั่งเศส และสหรัฐอเมริกากำลังก่อตั้งอาชีพทางประวัติศาสตร์ โปแลนด์ไม่มีอยู่จริง มันถูกแบ่งระหว่างสามอาณาจักรที่ดูเหมือนจะมีอำนาจอยู่ในระยะยาว ในช่วงเวลานี้ มหาวิทยาลัยในโปแลนด์ไม่ได้สอนประวัติศาสตร์โปแลนด์หรือคัดเลือกอาจารย์ที่มีความสามารถในพื้นที่ โปแลนด์ถูกสร้างขึ้นใหม่ในปี 1919 เมื่อผู้ครอบครองทั้งสามล้มลงพร้อมกัน ยี่สิบปีต่อมา โปแลนด์ได้หายสาบสูญไปอีกครั้งเพื่อถูกสร้างขึ้นใหม่ในรูปแบบที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงโดยชาวรัสเซียในอีกห้าปีต่อมา

ไม่ว่าข้อดีของการเขียนประวัติศาสตร์สไตล์โซเวียตจะเป็นอย่างไร มันไม่เป็นไปตามบรรทัดฐานที่ชาวตะวันตกที่เคยเรียนหลักสูตรประวัติศาสตร์ระดับมหาวิทยาลัยจะคุ้นเคย โชคดีที่เดวีส์มาถึงที่เกิดเหตุ เราหวังว่าเขาจะสร้างแรงบันดาลใจให้นักประวัติศาสตร์โปแลนด์รุ่นต่อๆ ไปเขียนในรูปแบบที่เราเข้าใจและยอมรับได้

ไม่ว่าอนาคตจะเป็นอย่างไร ในปัจจุบัน ประวัติศาสตร์ของโปแลนด์คงไม่สามารถเข้าใจได้มากนักหากไม่มีเดวีส์ เนื่องจากสถาบันต่างๆ ของโปแลนด์แตกต่างจากยุโรปตะวันตกอย่างมาก

สำหรับการเริ่มต้น ชนชั้นสูงของโปแลนด์ไม่มีโครงสร้างตามแบบจำลองศักดินาที่ใช้ในฝรั่งเศสและอังกฤษ แม้แต่พิธีการพิธีก็แตกต่างกัน โปแลนด์ไม่ได้กลายเป็นภาษากลางของประเทศจนถึงศตวรรษที่ 19 ก่อนหน้านั้น ภาษาละตินเป็นภาษาของราชสำนักและภาษาที่พ่อค้าชาวเยอรมัน โปแลนด์ ยูเครน และลิทัวเนียใช้ในการสื่อสารระหว่างกัน จนถึงศตวรรษที่ 19 มีงานวรรณกรรมน้อยมากที่เขียนเป็นภาษาโปแลนด์

ในช่วงเวลาที่ฝรั่งเศสและอังกฤษขับไล่ชาวยิว โปแลนด์ก็ต้อนรับพวกเขา ตลอดประวัติศาสตร์ 80% ของชาวยิวทั่วโลกอาศัยอยู่ในโปแลนด์ ในโปแลนด์ ชาวยิวมีศาลและรัฐสภาเป็นของตัวเอง

ไม่มีสงครามศาสนาในโปแลนด์ในช่วงเวลาของการปฏิรูปและต่อต้านการปฏิรูป โปแลนด์ส่วนใหญ่อยู่นอกลีกฮันเซียติก

ประสบการณ์ของโปแลนด์นั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากส่วนที่เหลือของยุโรปตะวันตก เดวีส์ที่คอยจับตาดูสิ่งที่เรารู้อยู่เสมอเพื่อทำให้โปแลนด์เข้าใจได้

เล่มที่ 1 จบลงด้วยการแบ่งแยกโปแลนด์ของรัสเซีย ออสเตรีย และปรัสเซียในปี ค.ศ. 1795 จากนั้นโปแลนด์ก็เริ่มต้นช่วงเวลา 126 แห่งการไม่ดำรงอยู่ซึ่งเราจะเข้าใจยากอีกครั้งหากไม่มีเล่มที่ 2 ของเดวีส์ . มากกว่า

Norman Davies เป็นนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นซึ่งเป็นหนึ่งในผู้เชี่ยวชาญชั้นนำของโลกในประวัติศาสตร์โปแลนด์ และหนังสือเล่มนี้ได้แสดงให้เห็นสิ่งนี้ มีรายละเอียดมากมายที่วาดภาพชีวิตประจำวันในสมัยประวัติศาสตร์ แต่ยังวิเคราะห์การพัฒนาระยะยาวภายในประเทศโปแลนด์ตลอดจนการเมืองระหว่างประเทศ ซึ่งโปแลนด์มักตกเป็นเหยื่ออย่างมาก นี่เป็นหนังสือที่ดีที่สุดและครอบคลุมที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โปแลนด์ที่เขียนขึ้นโดยคนที่ไม่ใช่ชาวโปแลนด์

อย่างไรก็ตาม ยังมีนอร์มัน เดวีส์ที่เป็นนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นคนหนึ่ง ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญชั้นนำของโลกในด้านประวัติศาสตร์โปแลนด์ และหนังสือเล่มนี้ได้แสดงให้เห็นเรื่องนี้ มีรายละเอียดมากมายที่วาดภาพชีวิตประจำวันในสมัยประวัติศาสตร์ แต่ยังวิเคราะห์การพัฒนาระยะยาวภายในประเทศโปแลนด์ตลอดจนการเมืองระหว่างประเทศ ซึ่งโปแลนด์มักตกเป็นเหยื่ออย่างมาก นี่เป็นหนังสือที่ดีที่สุดและครอบคลุมที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โปแลนด์ที่เขียนขึ้นโดยคนที่ไม่ใช่ชาวโปแลนด์

อย่างไรก็ตาม ยังมีบางสิ่งที่ฉันไม่ชอบเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ อย่างแรกคือ เดวีส์มักจะคิดว่าคุณคุ้นเคยกับเหตุการณ์หลักแล้ว เมื่อเขาแนะนำเรื่องใดเรื่องหนึ่ง เขามักจะเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ในอนาคต เช่น การขึ้นหรือการต่อสู้บางอย่าง ซึ่ง ณ จุดนั้นจะไม่มีการอภิปราย เขายังสามารถเรียนหนังสือได้ค่อนข้างดีในบางส่วนและรบกวนคุณด้วยรายละเอียดมากมายและข้อพิจารณาทางวิชาการที่ไม่ได้ผลักดันการเล่าเรื่องประวัติศาสตร์ไปข้างหน้าจริงๆ เรื่องนี้ทำให้ในความคิดของฉัน หนังสือในบางจุดค่อนข้างน่าเบื่อสำหรับนักประวัติศาสตร์สมัครเล่นที่กระตือรือร้นที่ยังใหม่ต่อประวัติศาสตร์โปแลนด์ . มากกว่า

ให้ฉันเริ่มต้นด้วยการเปิดเผยอย่างกระจ่าง - แม้ว่าฉันจะอาศัยอยู่ในสวีเดนตั้งแต่ยังเป็นวัยรุ่น แต่ฉันเกิดและเติบโตในโปแลนด์ และด้วยเหตุนี้เองจึงถือว่าตัวเองเป็นชาวโปแลนด์ ข้อเท็จจริงนี้ทำให้ฉันอยู่ในตำแหน่งที่ไม่ปกติเมื่อพูดถึงหนังสือเล่มนี้ ในด้านหนึ่ง ฉันไม่สามารถปฏิเสธได้ว่าความผูกพันทางอารมณ์กับหัวข้อของหนังสือเล่มนี้มีอยู่จริงและส่งผลต่อความคิดเห็นของฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ในขณะเดียวกัน ฉันคิดว่าภูมิหลังส่วนตัวของฉันทำให้ฉันกลายเป็นคนนอกมากพอที่จะสามารถ ให้ฉันเริ่มต้นด้วยการเปิดเผยอย่างกระจ่าง - แม้ว่าฉันจะอาศัยอยู่ในสวีเดนตั้งแต่วัยรุ่นตอนต้น ฉันเกิดและเติบโตในโปแลนด์ และมักจะถือว่าตัวเองเป็นชาวโพล ข้อเท็จจริงนี้ทำให้ฉันอยู่ในตำแหน่งที่ไม่ปกติเมื่อพูดถึงหนังสือเล่มนี้ ในด้านหนึ่ง ฉันไม่สามารถปฏิเสธได้ว่าความผูกพันทางอารมณ์กับหัวข้อของหนังสือเล่มนี้มีอยู่จริงและส่งผลต่อความคิดเห็นของฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ในขณะเดียวกัน ฉันคิดว่าภูมิหลังส่วนตัวของฉันทำให้ฉันกลายเป็นคนนอกมากพอที่จะสามารถต้านทานความรักชาติที่เลวร้ายที่สุดของฉันได้ และสามารถมองหนังสือเล่มนี้อย่างเป็นกลางได้

“สนามเด็กเล่นของพระเจ้า” เล่มแรกครอบคลุมประวัติศาสตร์ของโปแลนด์ตั้งแต่ต้นกำเนิดจนถึงการแบ่งแยกที่สามและครั้งสุดท้ายของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียในปี ค.ศ. 1795 ซึ่งทั้งสองส่วนหายไปจากแผนที่ยุโรปในฐานะหน่วยงานระดับชาติจนถึงปี 1918 โครงสร้างของสิ่งนี้ ปริมาณค่อนข้างแปลก เล่มที่สามในตอนต้นประกอบด้วยออร์โธดอกซ์ ภาพรวมตามลำดับเวลาของการก่อตั้งอาณาจักรโปแลนด์ - Piasts และ Jagiellons เมื่อผู้เขียนบรรลุการก่อตั้งสหภาพโปแลนด์-ลิทัวเนียในปี ค.ศ. 1569 เขาก็เปลี่ยนวิธีการและเปลี่ยนไปใช้การวิเคราะห์เฉพาะด้านเกี่ยวกับแง่มุมเฉพาะของเครือจักรภพ ศาสนา. วัฒนธรรม เศรษฐศาสตร์ โครงสร้างทางสังคม และการทูต จะได้รับการจัดการในบทที่แยกจากกัน ขุนนางของเครือจักรภพที่มีลักษณะเฉพาะและฐานะทางสังคมได้รับการอธิบายและวิเคราะห์ด้วยความเอาใจใส่เป็นพิเศษ เมื่อเสร็จสิ้นการผ่าท้องในหัวข้อนี้ ผู้เขียนก็หยิบเรื่องเล่าตามลำดับเวลาของเขาอีกครั้งและพูดต่อ โดยได้รับเลือกเป็นพระมหากษัตริย์องค์หนึ่งในขณะนั้น จนกระทั่งการบังคับสละราชบัลลังก์ของสตานิสลอว์ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2338 บทสุดท้ายของหนังสือเล่มนี้เล่าถึงเรื่องราวอันน่าเศร้าของการพัฒนาที่นำไปสู่ ถึงสามพาร์ติชั่นและวิธีที่พวกเขาทำสำเร็จโดยเพื่อนบ้านที่เป็นศัตรูโปแลนด์ - ลิทัวเนีย

ในฐานะที่เป็นแหล่งข้อมูลข้อเท็จจริงเกี่ยวกับเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย การทำงานภายในทางสังคมและการเมือง มีลักษณะเฉพาะ ลักษณะเฉพาะ และข้อบกพร่องมากมาย (อย่างน้อยเมื่อพิจารณาจากมุมมองของตะวันตก) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเล่มนี้น่าจะเป็นผลงานที่ดีที่สุด ในหัวข้อนี้ปัจจุบันมีให้บริการเป็นภาษาอังกฤษ อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าก็งุนงงกับสถานะของหนังสือเล่มนี้ว่า น้ำเชื้อ ทำงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโปแลนด์ เมื่อพิจารณาเช่นนี้ เล่มแรกนี้มีข้อบกพร่องที่ค่อนข้างร้ายแรง ประการแรกคือเน้นที่ช่วงเวลาระหว่างปี ค.ศ. 1569 ถึง พ.ศ. 2338 อย่างตรงไปตรงมา เมื่อเทียบกับความทุ่มเทของผู้เขียนและความใส่ใจในรายละเอียดของการวิเคราะห์ของยุคนั้น ในความคิดของฉัน ราชวงศ์ Piast และ Jagellonian นั้นดูแลโดย Davis ในลักษณะพื้นฐานและตรงไปตรงมา

Piasts และ Jagiellonians ไม่ใช่คนเดียวที่ศาสตราจารย์ Davies ได้ใช้เวลาสั้น ๆ ในการแสดงภาพความสัมพันธ์ระหว่างประเทศระหว่างโปแลนด์กับประเทศเพื่อนบ้าน ความสนใจ (สมควรอย่างยิ่ง) ได้จ่ายให้กับระเบียบแบบตัวเต็มตัว (Teutonic Order) ในทางกลับกัน Golden Horde หายไปอย่างลึกลับเลยทีเดียว จริงอยู่ที่ การรุกรานของมองโกลอันเนื่องมาจากความหายนะที่เกิดขึ้น อาจารย์ที่ดีไม่สามารถละเลยได้ แต่เมื่อสุบุทัยหันหลังไปทางตะวันออก พวกมันก็หายไปจากที่เกิดเหตุเกือบทั้งหมด บางทีพวกตาตาร์อาจดูแปลกใหม่เกินไปและยากที่จะเข้าใจหัวข้อสำหรับผู้ฟังที่พูดภาษาอังกฤษหนังสือเล่มนี้มีจุดมุ่งหมายสำหรับ แต่อย่าพลาด - Golden Horde และ Khanates ที่เปลี่ยนไปในภายหลังพวกเขาทั้งหมดมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของทั้งสอง โปแลนด์และลิทัวเนีย และใน "สนามเด็กเล่นของพระเจ้า" พวกมันไม่มีอยู่จริง ดังนั้นการขยายโปแลนด์-ลิทัวเนียไปยังเบโลรุสและยูเครน มันเกิดขึ้นเองทั้งหมด

การละเลยอย่างที่ฉันพูดถึงข้างต้นอาจสร้างความรำคาญใจได้ แต่ในขณะเดียวกันฉันก็ตระหนักดีว่าผู้เขียนด้วยเจตนาดีที่สุดก็ไม่สามารถปกปิดได้ ทั้งหมด ของประวัติศาสตร์ของโปแลนด์ สิ่งที่ฉันทนได้ยากกว่ามากคือการปฏิเสธของผู้แต่งที่แสดงอย่างสม่ำเสมอตลอดทั้งเล่มนี้เมื่อต้องรับมือกับช่วงเวลาของสาธารณรัฐ หากต้องอาศัยเรื่องเล่าในหนังสือเล่มนี้ ก็ยากที่จะสรุปได้ว่ายุคแห่งความยิ่งใหญ่และการปกครองของเครือจักรภพได้บรรลุผลสำเร็จแล้ว ถึงอย่างไรก็ตาม ความโง่เขลาและความเห็นแก่ตัวของชนชั้นชั้นนำ ในขณะที่คำถามใหญ่จริงๆ ที่ต้องไตร่ตรอง ไม่ใช่สาเหตุที่การล่มสลายครั้งสุดท้ายและสมบูรณ์ของโปแลนด์-ลิทัวเนียเกิดขึ้น แต่ทำไมมันไม่เกิดขึ้นเร็วกว่านี้มากนัก มุมมองที่เยือกเย็นของผู้เขียนเกี่ยวกับแทบทุกแง่มุมของเครือจักรภพทำให้ฉันไม่ถือว่ามันเป็น "ประวัติศาสตร์" แต่เป็นการผ่าและการชันสูตรพลิกศพ

ถ้าคุณคิดว่าฉันแสดงปฏิกิริยามากเกินไป ลองนึกภาพหนังสือที่ประกาศตัวเองว่าเป็นประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมของอังกฤษตั้งแต่ปี 1066 จนถึงจุดสิ้นสุดของราชวงศ์ Stuart ในปี 1688 เมื่อคุณอ่าน คุณจะพบว่าผู้เขียนอ่านผ่านยุค Plantagents และ Tudors ใช้เวลาส่วนใหญ่ไป เวลาของเขาในการวิเคราะห์เหตุผลสำหรับสงครามกลางเมืองในอังกฤษในปี ค.ศ. 1642-51 ได้อุทิศส่วนสุดท้ายของงานของเขาเกี่ยวกับการคร่ำครวญเกี่ยวกับความโง่เขลาของชาร์ลส์ที่ 2 และความไร้ความสามารถของจาค็อบที่ 2 โดยสรุปว่าการยึดครองโดยสภาออเรนจ์นั้นไม่มีอะไรนอกจาก ของหวานสำหรับความอ่อนแอก่อนหน้าของอังกฤษ นี่คือวิธีที่ฉันในฐานะชาวโปแลนด์รับรู้ 'สนามเด็กเล่นของพระเจ้า' เล่มแรก หากถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์ของประเทศของฉัน

เครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียมีปัญหาและข้อบกพร่องพอสมควร บางส่วนกลายเป็นจุดสิ้นสุดและในที่สุดก็นำไปสู่ความตาย อย่างไรก็ตาม ฉันไม่เห็นว่าการมุ่งเน้นเฉพาะข้อบกพร่องเหล่านั้นให้ภาพที่ชัดเจนของประวัติศาสตร์ได้อย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานที่พยายามทำให้เรื่องนี้กระจ่างแก่สาธารณชนที่อาจไม่คุ้นเคยกับหัวข้อนี้เลย ฉันค่อนข้างแน่ใจว่าความตั้งใจของศาสตราจารย์เดวีส์นั้นไม่เป็นพิษเป็นภัย แต่ฉันเกรงว่าความพยายามของเขาจะไม่ช่วยอะไรมากในการปรับปรุงความเข้าใจเกี่ยวกับโปแลนด์ในตะวันตก อันที่จริง ฉันกังวลว่าเล่มนี้มีผลเสียมากกว่าผลดีจริง ๆ . มากกว่า


ตลาดมืดนิวเคลียร์และโครงการอาวุธขยายของอินเดีย

ภัยคุกคามจากวัสดุนิวเคลียร์และกัมมันตภาพรังสีกลายเป็นเรื่องรุนแรงในอินเดียด้วยการขยายโครงการอาวุธนิวเคลียร์ มีช่องโหว่มากมายในการจัดเก็บ ควบคุม และขนส่งอาวุธและวัสดุนิวเคลียร์ในอินเดีย ในขณะที่อินเดียพยายามที่จะรวมเข้ากับชุมชนนิวเคลียร์ระหว่างประเทศ การครอบครองและการขายยูเรเนียมที่ผิดกฎหมายในอินเดียที่เพิ่มขึ้นและเกิดขึ้นซ้ำๆ นั้นเป็นเรื่องที่น่าเป็นห่วงนับเป็นเหตุการณ์ครั้งที่สองที่เกิดขึ้นภายในเวลาไม่ถึง 30 วัน เมื่อวันที่ 7 พฤษภาคม พ.ศ. 2564 ทางการอินเดียสามารถยึดยูเรเนียมธรรมชาติได้ 7.1 กิโลกรัม และจับกุมบุคคล 2 คนจากนาคปุระ มีการรายงานเหตุการณ์การโจรกรรมที่คล้ายกันในอดีตเช่นกัน เหตุการณ์ดังกล่าวชี้ให้เห็นว่าอินเดียมีการควบคุมที่ไม่ดีในการควบคุมสิ่งอำนวยความสะดวกดังกล่าวซึ่งไม่มีกลไกความปลอดภัยและความปลอดภัยที่น่าพอใจ เมื่อพิจารณาจากบริบทแล้ว การค้นพบตลาดมืดสำหรับวัสดุนิวเคลียร์ในอินเดียก็มีความสำคัญเท่าเทียมกัน

เมื่อมุ่งเน้นไปที่ด้านการรักษาความปลอดภัย ความปลอดภัยของวัสดุและสิ่งอำนวยความสะดวกด้านนิวเคลียร์และรังสีของอินเดีย 8217 โครงการพัฒนาอาวุธที่เข้มข้นขึ้นก็น่าเป็นห่วงเช่นกัน สถาบันวิจัยสันติภาพนานาชาติแห่งสตอกโฮล์ม (SIPRI) ได้จัดทำการประมาณการที่แตกต่างกันอย่างมากในสมุดประจำปี 2020 ในขณะที่ประเมินสถานะอาวุธยุทโธปกรณ์ การลดอาวุธ และความมั่นคงระหว่างประเทศในปัจจุบัน รายงานนี้ดูเหมือนจะทำให้เข้าใจผิดอย่างไม่เห็นแก่ตัวและมีแรงจูงใจทางการเมืองในขณะที่ละเลยการประมาณการที่สูงขึ้นของคลังอาวุธนิวเคลียร์ของอินเดีย ซึ่งการขยายคลังอาวุธนิวเคลียร์ของอินเดียอย่างรวดเร็วถือเป็นหายนะระดับภูมิภาคและระดับโลก

ในทางตรงกันข้าม เมื่อ 5 ปีที่แล้ว สถาบันเพื่อวิทยาศาสตร์และความมั่นคงระหว่างประเทศประเมินว่าคลังวัสดุฟิชไซล์ของอินเดียนั้นเพียงพอที่จะผลิตอาวุธนิวเคลียร์ได้ประมาณ 75 ถึง 125 ชิ้นเท่านั้น ในขณะที่ในปี 2559 มีการศึกษาที่ตีพิมพ์ในหัวข้อ “โครงการนิวเคลียร์ไม่ปลอดภัยของอินเดีย: การประเมิน” ระบุว่ามีวัสดุเพียงพอสำหรับนิวเดลีในการผลิตอาวุธนิวเคลียร์ที่มีพลูโทเนียมระหว่าง 356 ถึง 492 ชิ้น

ในเดือนพฤษภาคม 2560 Dr. Mansoor Ahmed ในงานวิจัยของเขา “ลัทธิข้อยกเว้นนิวเคลียร์อินเดีย” ได้ประมาณการว่าอินเดียมีศักยภาพเพียงพอในการผลิตอาวุธนิวเคลียร์ได้ถึง 2,686 กระบอก นอกจากนี้ ดร. Mansoor ย้อนกลับไปในปี 2013 ประมาณการว่านิวเดลีมีข้อได้เปรียบอย่างมากในคลังสินค้าที่มีอยู่ทั่วปากีสถาน โดยมี HEU 2.4 ± 0.9 ตัน (เสริม 30-40 = HEU เกรดอาวุธ 800 กก.) 750 พลูโทเนียมเกรดอาวุธกิโลกรัม และพลูโทเนียมเกรดเครื่องปฏิกรณ์ที่ใช้อาวุธได้ 5.0 ตันที่ผลิตโดยเครื่องปฏิกรณ์แรงดันน้ำแรงดันสูงของอินเดีย คลังพลูโทเนียมเกรดเครื่องปฏิกรณ์สำรองนี้ถูกกำหนดให้เป็น “เชิงกลยุทธ์” และดังนั้นจึงยังคงอยู่นอกมาตรการป้องกัน

คลังแสงของอินเดียในปี 2018 คาดว่าจะมีหัวรบนิวเคลียร์ 130 ถึง 140 ลำ ซึ่งอาจขยายไปถึง 200 ลำภายในปี 2568 คริสเตนเซนและนอร์ริสระบุสถานที่ห้าแห่งในอินเดียที่อาจเก็บอาวุธนิวเคลียร์ แต่พวกเขาประเมินว่ามีอีกหลายแห่งที่ไม่มีตำแหน่งทางกายภาพ ได้รับการระบุ

ที่น่าสนใจคือ การขยายตัวของโครงสร้างพื้นฐานการผลิตวัสดุฟิชไซล์ของนิวเดลี โดยเฉพาะอย่างยิ่งโครงการเสริมสมรรถนะยูเรเนียมโดยใช้เทคโนโลยีเครื่องหมุนเหวี่ยงแก๊ส ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากด้วยความพร้อมของแหล่งแร่ยูเรเนียมในประเทศทั้งหมดและปริมาณสำรองสำหรับโครงการอาวุธนิวเคลียร์ การขยายตัวเริ่มต้นด้วยการลงนามในข้อตกลงนิวเคลียร์อินโด - สหรัฐฯ ซึ่งช่วยให้อินเดียปฏิบัติตามข้อกำหนดด้านเชื้อเพลิงนิวเคลียร์ทั้งหมด เราทุกคนทราบดีว่าการเล่นพรรคเล่นพวกเช่นนี้ทำให้ภูมิภาคเอเชียใต้มีแนวโน้มที่จะมีเชื้อชาติและความไม่มั่นคงทางอาวุธมากขึ้น

ขณะประเมินแรงจูงใจด้านนิวเคลียร์ของอินเดีย คำถามสองข้อเกี่ยวกับอาวุธนิวเคลียร์และพลังงานนิวเคลียร์ได้รับการออกแบบอย่างเชี่ยวชาญโดยอินเดียเพื่อเพิ่มขีดความสามารถด้านอาวุธ แม้จะมีความช่วยเหลือทั้งหมดในปัจจุบันและในอดีต ความล้มเหลวของกระทรวงพลังงานปรมาณูของอินเดีย (DAE) ก็ยังเกิดขึ้นอย่างมากมาย ในปี พ.ศ. 2505 Homi Bhabha บิดาของโครงการนิวเคลียร์ของอินเดียคาดการณ์ว่าภายในปี 2530 พลังงานนิวเคลียร์จะมีกำลังการผลิตติดตั้ง 20,000 ถึง 25,000 เมกะวัตต์ (MW) แต่ล้มเหลวในการบรรลุตัวเลขเหล่านี้ ผู้สืบทอดตำแหน่งในฐานะหัวหน้าของ DAE ก็ไม่เคยเข้าใกล้เป้าหมายเหล่านี้เลย Dr. MV Ramana นักฟิสิกส์ที่ทำงานที่ Nuclear Futures Laboratory และ Program on Science and Global Security ทั้งที่มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน อธิบายว่าประวัติของความล้มเหลวนี้อธิบายถึงความต้องการที่เพิ่มขึ้นจาก DAE และผู้สนับสนุนด้านนิวเคลียร์อื่นๆ ที่ใช้เป็นปิศาจเพื่อให้ได้มา การเข้าถึงตลาดนิวเคลียร์ระหว่างประเทศ

อินเดียกำลังขยายขีดความสามารถในการเสริมสมรรถนะยูเรเนียมโดยคำนึงถึงโรงงานเครื่องหมุนเหวี่ยง Rare Materials Plant (RMP) ในเมืองรัทเทฮัลลี รัฐกรณาฏกะ การเปิดเผยนี้ในปี 2558 เน้นย้ำถึงการขาดการป้องกันนิวเคลียร์ในอินเดียภายใต้นายกรัฐมนตรีนเรนทรา โมดีคนใหม่ ในงานวิจัยนี้ มีข้อเสนอแนะว่าโรงงานโลหะหายากจะช่วยเพิ่มความสามารถของอินเดียในการผลิตยูเรเนียมเกรดอาวุธเป็นสองเท่าของปริมาณที่จำเป็นสำหรับกองเรือดำน้ำพลังงานนิวเคลียร์ที่วางแผนไว้ ศักยภาพในการใช้สถานที่นี้คือการพัฒนาอาวุธแสนสาหัส รายงานที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในปีต่อๆ มาซึ่งระบุถึงการสะสมของคอมเพล็กซ์เสริมสมรรถนะนิวเคลียร์แบบลับของอินเดียในเมือง Challakere ซึ่งมีแนวโน้มว่าจะเพิ่มจำนวนหัวรบนิวเคลียร์เป็นสามเท่าในอีกไม่กี่ปีข้างหน้าจากสิ่งที่อินเดียมีอยู่ในปัจจุบัน

ในอดีต อินเดียมีความสามารถในการใช้พลูโทเนียมเกรดเครื่องปฏิกรณ์เพื่อสร้างอาวุธนิวเคลียร์ ดร. เอ็ม วี รามานา ในปี 2548 เสนอแนะว่า

“ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา พลูโทเนียมเกรดเครื่องปฏิกรณ์ประมาณ 8,000 กิโลกรัมอาจถูกผลิตขึ้นในเครื่องปฏิกรณ์กำลังไฟฟ้าซึ่งไม่ได้อยู่ภายใต้การป้องกัน ต้องใช้พลูโทเนียมประมาณ 8 กิโลกรัมเพื่อสร้างอาวุธนิวเคลียร์อย่างง่าย เว้นแต่เชื้อเพลิงใช้แล้วนี้จะไม่อยู่ภายใต้การป้องกัน กล่าวคือ ประกาศว่าไม่มีข้อจำกัดสำหรับวัตถุประสงค์ทางการทหาร ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของข้อตกลง อินเดียจะมีพลูโทเนียมเพียงพอจากแหล่งนี้เพียงแห่งเดียวสำหรับคลังอาวุธประมาณ 1,000 อาวุธ ซึ่งใหญ่กว่าทั้งหมด รัฐอาวุธนิวเคลียร์ยกเว้นสหรัฐอเมริกาและรัสเซีย”

สิ่งนี้ชัดเจนยิ่งขึ้นจากการศึกษาที่ดำเนินการโดย David Albright ในปี 2015 ของ Institute of Science and International Security ซึ่งเขากล่าวว่า:

“แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วอินเดียจะไม่เชื่อว่าใช้พลูโทเนียมเกรดเครื่องปฏิกรณ์ในอาวุธนิวเคลียร์ แต่มีรายงานว่าผู้เชี่ยวชาญด้านนิวเคลียร์ของอินเดียประเมินการใช้พลูโทเนียมนี้ในอาวุธนิวเคลียร์ และอินเดียอาจตัดสินใจสร้างสต็อกพลูโทเนียมเกรดเครื่องปฏิกรณ์สำรองเพื่อใช้ใน อาวุธนิวเคลียร์”

หลังจากการประเมินอย่างรอบคอบแล้ว เราสามารถสรุปได้อย่างสมเหตุสมผลว่าในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมาอินเดียผ่านการเล่นพรรคเล่นพวกพิเศษอย่างชาญฉลาดได้ขยายโครงการอาวุธของตนในแนวตั้งอย่างแยบยล การเพิ่มขึ้นอย่างมากในความสามารถของอินเดียในการผลิตอาวุธในปริมาณมากนั้นเป็นอันตรายอย่างแท้จริงและเป็นภัยคุกคามที่เหนือชั้นต่อภูมิภาคโดยคำนึงถึงการควบคุมของรัฐที่หลวมในโรงงานนิวเคลียร์

แบ่งปันสิ่งนี้:

ที่เกี่ยวข้อง

ป้องกัน


โหวต, สังคมวิทยาของ

2 การจัดตำแหน่ง การจัดตำแหน่ง หรือการจัดตำแหน่งใหม่?

แบบจำลองทั้งสามนี้เป็นแนวทางในวาระการวิจัยเกี่ยวกับการเลือกตั้ง หลังจากที่โมเดลทางสังคมวิทยาได้รับความสนใจเป็นครั้งแรกถึงผลกระทบของชนชั้นทางสังคมและศาสนา ยิ่งไปกว่านั้นในยุโรปที่ระบบปาร์ตี้ถูกสร้างขึ้นในอดีตบนพื้นฐานของความขัดแย้งทางสังคมและศาสนาและความแตกแยก (ดู Lipset และ Rokkan 1967 ) การศึกษาแบบคลาสสิกของโรส (พ.ศ. 2517) เกี่ยวกับรูปแบบการลงคะแนนเสียงใน 15 ระบอบประชาธิปไตยแสดงให้เห็นว่าชนชั้นในประเทศแถบสแกนดิเนเวียและศาสนาในประเทศอื่นๆ เป็นปัจจัยที่คาดการณ์ได้มากที่สุดที่อธิบายพฤติกรรมการเลือกตั้งหลังสงคราม ตำแหน่งของชนชั้นแรงงานที่มีแนวโน้มว่าจะลงคะแนนเสียงฝ่ายซ้ายและเป็นประจำ การเข้าโบสถ์เพื่อลงคะแนนเสียงฝ่ายขวา จากนั้นในทศวรรษที่ 1960 กระบวนทัศน์ของรัฐมิชิแกนก็กลายเป็นแบบจำลองชั้นนำ ซึ่งสร้างแรงบันดาลใจให้การสำรวจวิจัยทั่วประเทศในยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสหราชอาณาจักร โดยที่บัตเลอร์และสโตกส์ (1969) อธิบายการจัดแนวระยะยาวของผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวอังกฤษโดยการระบุพรรคพวกซึ่งมีรากฐานมาจากภูมิหลังทางสังคมของพวกเขา . สิ่งที่กลายเป็นที่รู้จักในนามโมเดล 'สองชั้น สองพรรค' นั้นไม่เหมาะกับประเทศอย่างฝรั่งเศสที่มีระบบหลายฝ่ายเช่นกัน ที่นั่น ทิศทางซ้าย/ขวาใช้แทนการระบุตัวตนของพรรค ซึ่งมีรากฐานมาจากศาสนาและชนชั้นทางสังคมอย่างเท่าเทียมกัน (Michelat and Simon 1977 )

ทั้งรูปแบบไม่สามารถอธิบายการเปลี่ยนแปลงการเลือกตั้งที่เพิ่มขึ้นซึ่งปรากฏในสหรัฐอเมริกาภายในปลายทศวรรษที่ 1960 และในยุโรปเมื่อปลายทศวรรษ 1970 บนพื้นฐานของการสำรวจประธานาธิบดี SRC ระหว่างปีพ. ศ. 2499 ถึง พ.ศ. 2517 ผู้เขียน ผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวอเมริกันที่เปลี่ยนไป (Nie et al. 1976 ) เปิดเผยความสัมพันธ์ของพรรคที่ลดลง สัดส่วนของผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่ 'อิสระ' ซึ่งนิยามตนเองว่าไม่ใช่ทั้งรีพับลิกันหรือเดโมแครต เพิ่มขึ้นจาก 23% ในปี 2507 เป็น 40% ในปี 2517 ในบรรดาผู้ที่ยังคงระบุตนเองฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งมีสัดส่วนที่ประกาศว่า 'แข็งแกร่ง' ความผูกพันหรือมีภาพลักษณ์ที่ดีของฝ่ายหนึ่งกำลังลดลง และความเชื่อมโยงระหว่างความชอบของพรรคกับการลงคะแนนเสียงกำลังอ่อนลง ผู้มีสิทธิเลือกตั้งดูเหมือนจะสนใจการเมืองมากขึ้น ตระหนักถึงประเด็นที่มีความเสี่ยงมากขึ้น และมีแนวโน้มที่จะเลือกผู้สมัครตามจุดยืนทางการเมืองของตนมากขึ้น ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นสมาชิกของพรรคใดก็ตาม

การศึกษาแบบคู่ขนานในยุโรปตรวจพบแนวโน้มที่คล้ายคลึงกันของความผันผวนในการเลือกตั้งหรือความไม่แน่นอนของตัวเลือกการลงคะแนนเสียงและการแบ่งแยกพรรคพวกหรือการค่อยๆ เคลื่อนตัวออกจากทุกฝ่าย (Crewe and Denver 1985) ซึ่งถือเป็นลักษณะโครงสร้างของสังคมหลังอุตสาหกรรมที่เกิดขึ้นใหม่ การเคลื่อนย้ายทางสังคมและภูมิศาสตร์กำลังทำให้ความแตกแยกทางชนชั้นแบบดั้งเดิมไม่ชัดเจนและคลายความสัมพันธ์ในชุมชน ความก้าวหน้าในการศึกษาและการเปิดรับสื่อได้เพิ่มระดับเฉลี่ยของความซับซ้อนทางการเมือง การเพิ่มขึ้นของชุดค่านิยมที่ยอมรับได้และเป็นปัจเจกนิยมที่ประกาศเกียรติคุณในฐานะ postmaterialist โดยนักสังคมวิทยา Inglehart (การปฏิวัติเงียบค.ศ. 1977) ส่งเสริมรูปแบบการเมืองใหม่ มีความต้องการมากขึ้นและมีแนวโน้มว่าจะเกิดการประท้วง และส่งเสริมประเด็นหลังลัทธิวัตถุนิยมใหม่ๆ—สิ่งแวดล้อม, สตรีนิยม—ที่ตัดผ่านแนวพรรคตามประเพณีนิยม แนวโน้มทั้งหมดเหล่านี้มาบรรจบกันเพื่อทำให้ประชาชนต้องพึ่งพาพรรคการเมืองที่มีอยู่น้อยลงในการเลือกของพวกเขา ผู้ลงคะแนนถูกมองว่าเป็น 'อิสระ' 'เชิงกลยุทธ์' 'มีเหตุผล' หรือ 'การให้เหตุผล' และวิทยาศาสตร์ความรู้ความเข้าใจที่กำลังพัฒนากำลังเพิ่มการศึกษาเกี่ยวกับกลไกการให้เหตุผลทางการเมือง วิธีการประมวลผลและจัดระเบียบข้อมูลของผู้มีสิทธิเลือกตั้ง ตัวชี้นำที่พวกเขาพึ่งพาในการตัดสินใจ , ฯลฯ (Sniderman et al. 1991 ). ปัญหาระยะสั้นหรือการลงคะแนนเสียงที่เน้นผู้สมัครเป็นศูนย์กลางอาจแทนที่ "การลงคะแนนเสียงแตกแยก" ที่เคยมีเสถียรภาพด้วยฐานพรรคพวก ศาสนา หรือฐานทางสังคม (Franklin et al. 1992)

แต่แนวโน้มการวิจัยครั้งที่สองกำลังมีจุดยืนตรงกันข้าม โดยตั้งคำถามถึงขอบเขตของกระบวนการปรับแนวนี้โดยการตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับวิธีการวัด การโต้เถียงที่ร้อนแรงที่สุดได้เกิดขึ้นจากการที่การลงคะแนนเสียงในชั้นเรียนลดลงตามที่คาดคะเน จนถึงปัจจุบัน ตัวบ่งชี้ที่ง่ายและใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุดคือดัชนีของ Alford ซึ่งวัดความแตกต่างระหว่างสัดส่วนของผู้ลงคะแนนด้วยตนเองและผู้ที่ไม่ออกเสียงลงคะแนนสำหรับฝ่ายซ้าย ตัวอย่างเช่น หากผู้มีสิทธิเลือกตั้งชนชั้นแรงงานชาวอังกฤษสนับสนุนพรรคแรงงานและไม่มีชนชั้นกลางในการเลือกตั้งครั้งใด ค่าดัชนี Alford จะเท่ากับ 100% ซึ่งบ่งชี้ว่าการลงคะแนนของชนชั้นที่สมบูรณ์แบบ เมื่อวัดจากดัชนีนี้ แนวโน้มขาลงจะปฏิเสธไม่ได้ การลงคะแนนแบบกลุ่มในการเลือกตั้งหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ลดลงเกือบครึ่งหนึ่งในอังกฤษ และมากกว่าสองในสามในเยอรมนี แต่นักวิจารณ์เน้นย้ำจุดอ่อนหลายประการของดัชนีดังกล่าว ลักษณะการแบ่งแยกไม่คำนึงถึงความซับซ้อนของโครงสร้างอาชีพหลังอุตสาหกรรมหรือความซับซ้อนของระบบพรรค มีความเอนเอียงทางสถิติเพราะไม่พิจารณาถึงการเปลี่ยนแปลงในการแจกแจงแบบแบ่งส่วนขอบของทั้งสองชนชั้นและการลงคะแนนเสียงสองครั้งจากการเลือกตั้งครั้งหนึ่งไปสู่อีกการเลือกตั้งหนึ่ง และวัดเฉพาะความเหลื่อมล้ำ ในขณะที่กระบวนการต่างๆ ของการปรับแนวการเลือกตั้งตามความแตกแยกใหม่ เช่น ภาคเอกชนกับภาครัฐ ผู้ประกอบอาชีพอิสระกับผู้มีรายได้ หรือผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่มีการศึกษาและไม่ได้รับการศึกษา ดูเหมือนจะเกิดขึ้นในระบอบประชาธิปไตยหลังอุตสาหกรรม ดังที่แสดงโดยวิธีการแบบหลายคลาสโดยใช้การจำแนกประเภทอาชีพโดยละเอียดและมาตรการที่ซับซ้อน เช่น อัตราส่วนอัตราต่อรองหรือแบบจำลองล็อกเชิงเส้น ตัวอย่างเช่น ในสหราชอาณาจักร ในระยะยาว Heath et al. (พ.ศ. 2534) ตรงกันข้ามกับการค้นพบครั้งก่อน ไม่พบการลดลงของการลงคะแนนเสียงในชั้นเรียน เพียง 'ความผันผวนที่ไร้แนวโน้ม' ในฝรั่งเศสตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ชนชั้นกลางที่ได้รับเงินเดือนมีแนวโน้มที่จะสนับสนุนฝ่ายซ้าย โดยชดเชยสำหรับการสนับสนุนชนชั้นแรงงานที่ลดลง ถูกดึงดูดโดยฝ่ายขวาสุดโต่งที่รวมเอา National Front (Boy and Mayer 1997 ) ในสหรัฐอเมริกา Hout, Brooks และ Manza โต้เถียงกับ Clark, Lipset และ Rempel ที่อ้างว่ามีความสำคัญทางการเมืองที่ลดลงของชนชั้นทางสังคม โดยแสดงให้เห็นถึงการปรับเปลี่ยนทางประวัติศาสตร์ในการเลือกตั้งประธานาธิบดีหลังสงครามตั้งแต่ปี 1968 ในฐานะมืออาชีพและไม่ใช่ผู้บริหาร คนงานปลอกคอย้ายจากการสนับสนุนพรรครีพับลิไปลงคะแนนให้พรรคเดโมแครต (ฉบับพิเศษของ สังคมวิทยานานาชาติ, 8(3) พ.ศ. 2536 เรื่อง การลงคะแนนเสียงในชั้นเรียน) สุดท้ายนี้ แนวทางสถาบันนิยมใหม่พยายามที่จะรวมตัวเลือกของผู้มีสิทธิเลือกตั้งกลับคืนมาในบริบททางการเมืองของพวกเขา วิเคราะห์การตอบสนองของพวกเขาต่อการเปลี่ยนแปลงกฎการเลือกตั้งของเกม ในโครงสร้างพรรค และในกลยุทธ์ของผู้มีส่วนได้ส่วนเสียทางการเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการใช้ สื่อ


ชุมชนวาโดวิเซ

ประวัติชาวยิวของ Wadowice นั้นสั้นมาก [1] จุดเริ่มต้นของการตั้งถิ่นฐานของพวกเขาเริ่มขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ก่อนหน้านั้น ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในเขตเมืองหรือค้าขายที่นั่น การห้ามนี้มีพื้นฐานมาจากกฎหมายพิเศษที่ตราขึ้นเมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน ค.ศ. 1754 โดยพระเจ้าออกุสตุสที่ 3 แห่งโปแลนด์และผู้มีสิทธิเลือกตั้งแห่งแซกโซนี และได้รับการอนุมัติจากไกเซอร์ ฟรานซ์ในกฎหมายตั้งแต่วันที่ 28 พฤษภาคม พ.ศ. 2336 [2]

สันนิษฐานได้ว่าจุดประสงค์ของกฎหมายตั้งแต่ปี ค.ศ. 1754 คือการดำเนินการต่อสถานการณ์ทางกฎหมายที่มีชัยจนถึงตอนนั้น ข้อสันนิษฐานนี้แสดงไว้ใน “Jewish Encyclopedia” แก้ไขโดย Dr. L. Katznelson [3] ตามความเห็นนี้ กฎหมาย “Privilegium de non tolerandis Judaeis” [สิทธิพิเศษในการยกเว้นชาวยิว] มีอยู่แล้วใน Wadowice มาระยะหนึ่งแล้ว สันนิษฐานได้ว่าเหตุผลในการต่ออายุคำสั่งห้ามนั้นเกี่ยวข้องกับความกลัวว่าชาวยิวจะหลั่งไหลเข้ามาในเมืองเพราะกฎหมายล้าสมัย ใน Pinkas Va'ad Arba Arazot [4] ซึ่งประกอบด้วยการตัดสินใจตั้งแต่ปี ค.ศ. 1580-1764 และรายชื่อชุมชนที่จ่ายภาษีของรัฐในช่วงเวลานั้น ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับ Wadowice ชุมชนชาวยิวและการตั้งถิ่นฐานทางตะวันตกของจังหวัดคราคูฟ ซึ่งหมายความว่าในเขต Wedowice, Biała, Myślenice และ Żywiec ไม่ปรากฏในแผนที่ของ Polish Jewry ในช่วงปี 1667-1764 (ซึ่งแนบมากับสมุดเล่มเดียวกัน) มีเพียงเมือง Oświęcim และ Kazanów และชุมชนชาวยิวและการตั้งถิ่นฐานในที่ห่างไกลและโดดเดี่ยวเท่านั้นที่ปรากฏขึ้นที่นั่น

สถานการณ์ที่แปลกประหลาดนี้เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าในยุคกลาง เขตต่างๆ ที่ระบุไว้ข้างต้น (Księstwo, Oświęcimskie และ Zatrorskie) ยกเว้น Myślenice ไม่ได้อยู่ในอาณาจักร Jagiellonian แต่เป็นของราชวงศ์ Piast ซึ่งตรงกันข้ามกับกษัตริย์แห่งโปแลนด์ที่มีนโยบายต่อต้านกลุ่มเซมิติก และอนุญาตให้ชาวยิวอาศัยอยู่ในเมือง Oświęcim และ Zator เท่านั้น

ประเพณีการไม่อดกลั้นต่อชาวยิวนี้ยังคงดำเนินต่อไปหลังจากการผนวกอาณาเขตดังกล่าวเข้ากับราชอาณาจักรโปแลนด์ในปี ค.ศ. 1564 ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นเรื่องยากมากที่จะเห็นชาวยิวในเมืองเหล่านี้ในช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 ยกเว้นชาวยิว นักท่องเที่ยว. แม้แต่การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในหมู่บ้านก็ไม่ได้รับการต้อนรับ [5]

อย่างไรก็ตาม ผู้อยู่อาศัยในเมืองเหล่านี้ไม่ยอมรับสถานการณ์โดยพฤตินัยของการไม่ยอมรับชาวยิว และพยายามหากฎหมายจากกษัตริย์ที่ห้ามการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวโดยสิ้นเชิง เนื่องจากเทศบาลเมืองวาโดวีตเซเป็นผู้ดำเนินการ

เราต้องจำไว้ว่าในปี ค.ศ. 1754 เป็นเรื่องง่ายมากที่จะถูกสั่งห้ามในโปแลนด์ ช่วงเวลานี้ยอดเยี่ยมด้วยการกดขี่ข่มเหงชาวยิวอย่างโหดเหี้ยม และหากเราขจัดวันกบฏคอซแซคที่นำโดย Khmelnytsky และการรุกรานของชาวสวีเดน (พระราชกฤษฎีกาที่ 5408/09 – 1648/49) เราจะพบว่ามี ไม่มีการกดขี่ข่มเหงดังกล่าวในโปแลนด์ ในปี ค.ศ. 1736-1753 มีการไต่สวนคดีหมิ่นประมาท “เลือด” มากมายทั่วโปแลนด์ การทดลองเหล่านี้ส่งผลให้เหยื่อผู้บริสุทธิ์จำนวนมากเสียชีวิตด้วยการทรมานครั้งใหญ่ [6] เด็กคริสเตียนทุกคนที่เสียชีวิตจากเหตุผลที่ไม่ชัดเจน เช่น อุบัติเหตุ การกระทำผิดทางอาญาที่คลุมเครือ และอื่นๆ เป็น “ Corpus delicti ” [ร่างแห่งอาชญากรรม] ในการ “blood libel” การพิจารณาคดีอีกครั้ง ชาวยิวผู้ซึ่งเกิดโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ของเราอาศัยอยู่ใกล้กับที่เกิดเหตุ

ผู้เขียน Jędrzej Kitowicza ซึ่งอาศัยอยู่ในช่วงเวลานั้น ได้เขียนไว้ในหนังสือของเขา “Opis obyczajów za Panowanie Augusta III” [ประเพณีในรัชกาลที่ 3] ว่าตามเงื่อนไขของเวลานั้น เป็นไปไม่ได้ บรรยายถึงเสรีภาพของขุนนางโดยปราศจาก “Liverum veto” [ฉันห้ามอย่างอิสระ] โปแลนด์ทั้งประเทศก็เช่นกัน ยกเว้นกลุ่มเล็กๆ ที่เชื่อว่าชาวยิว Matzos ไม่ได้ถูกอบด้วยเลือดของคริสเตียน

ในบรรยากาศเช่นนี้ ผู้ว่าการเมืองต่างๆ ของโปแลนด์จะได้รับสิทธิพิเศษมากมายจากกษัตริย์ได้อย่างง่ายดาย เอกสิทธิ์เหล่านี้ทำให้พวกเขามีอิสระที่จะ “ ทำลายล้าง” [7] จากชาวยิว ไม่น่าแปลกใจเลยที่เมืองวาโดวีตเซได้ประกาศห้ามโดยอ้างว่าชาวยิวเป็นพลเมืองที่ไม่ต้องการภายในเขตแดนของตน เพราะพวกเขาถูกกล่าวหาทั่วประเทศว่าใช้เลือดของคริสเตียนในพิธีกรรมทางศาสนาของพวกเขา

บางครั้ง ด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ ชาวยิวถูกบังคับให้อาศัยอยู่ในเมืองชั่วคราว และได้รับใบอนุญาตพิเศษเพื่อการนี้ ตัวอย่างเช่น เมื่อพวกเขาต้องดำเนินการตามสิทธิในการขายเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 อุตสาหกรรมการค้านี้ส่วนใหญ่เป็นของชาวยิว บนพื้นฐานนี้ พ่อค้าสุรา Sini Schiffer ได้รับใบอนุญาตชั่วคราวให้อาศัยอยู่ใน Wadowice HaRav Shmuel Avraham Zeltenreich เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในรายละเอียดที่ดีในบทความของเขา - “ยุค Rabbinical ใน Wadowice และแนวของแรบไบ Anshel Yitzchak Zeltenreich

กฎหมายห้ามการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวใน Wadowice มีอยู่จนถึงช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ในปี พ.ศ. 2403 ก่อนที่ชาวยิวจะตั้งรกรากอยู่ในเขตเมือง [8] พวกเขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้านใกล้เคียงของ

Chocznia, Tomice, Radocza, Klecza, Dolna และ Górny ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในย่านชานเมือง Groble ใกล้ชานเมืองริมถนน Tatsaniska ชานเมือง Groble ซึ่งในช่วงเวลาของเราเป็นของ Mikołaj Estate และครอบครัว Krowitzki ไม่รวมอยู่ในเมืองที่เหมาะสม ดังนั้นชาวยิวจำนวนมากจึงอาศัยอยู่ในละแวกนี้และสร้างบ้านแห่งการอธิษฐานที่นั่น

นอกจากนี้ ในเมืองอื่นๆ ที่บังคับใช้กฎหมาย “de non tolerandis Judaeis ของชาวยิว ชาวยิวพยายามที่จะฝ่าฝืนคำสั่งห้ามโดยการตั้งรกรากในที่ดินของขุนนางและนักบวช ซึ่งอยู่ในเขตเมืองแต่ไม่ได้อยู่ภายใต้กฎของเมือง . นั่นคือสิ่งที่พวกเขาทำในเมือง Drohobych, Sambir และคนอื่นๆ ใน Piotrków ชาวยิวสามารถได้รับอนุญาตจากกษัตริย์ Jan Sobieski (1679) ซึ่งอนุญาตให้พวกเขาอาศัยอยู่ในชานเมืองและค้าขายที่นั่น

บนพื้นฐานนี้ การต่อสู้กันอย่างรุนแรงระหว่างชาวยิวและเจ้าหน้าที่เทศบาลได้เกิดขึ้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17 ถึงปลายศตวรรษที่ 18 ในที่สุด การต่อสู้ก็จบลงด้วยความโปรดปรานของชาวยิว ใน Wadowice ไม่มีที่ดินที่เป็นของขุนนางหรือนักบวชและกฎของเทศบาลซึ่งไม่จำกัด นำไปใช้กับทั้งเมืองไม่มีสถานที่แยกประเภทใด (“enclaves”) และมีพื้นที่รกร้างขนาดใหญ่ระหว่างชานเมือง Groble กับอาคารแรกของเมือง ดังนั้นความพยายามทั้งหมดที่จะบุกเข้าไปในเมืองจึงไร้ผล และเป็นไปไม่ได้ที่จะยกเลิกการห้ามในปี 1754

เพื่อให้เข้าใจว่าทำไมกฎหมายนี้ซึ่งทำให้ชาวยิวอับอายขายหน้าอย่างมาก จึงมีอยู่หลังจากการแตกแยกของโปแลนด์และดำรงอยู่เป็นเวลาร้อยปีหรือมากกว่านั้นในสมัยของจักรวรรดิออสเตรีย เราต้องอ่านประวัติศาสตร์ของศาสนายิวในจักรวรรดิฮับส์บูร์ก นอกเหนือจากช่วงปี ค.ศ. 1849-51 ซึ่งอยู่ภายใต้แรงกดดันของขบวนการเสรีภาพ (Spring of Nations 1848) รัฐธรรมนูญได้ตีพิมพ์ในเมือง Olomouc ซึ่งทำให้ชาวยิวมีสิทธิเท่าเทียมกัน แต่ได้ถูกยกเลิกไปอีกสองปี ภายหลัง. จนถึงปี 1859 ออสเตรียจมลงในกฎหมายของยุคกลางที่จำกัดสิทธิพลเมืองของชาวยิว เช่น: การแบ่งชาวยิวของเวียนนาออกเป็นส่วนที่เกินทนและทนได้ ข้อห้ามในการตั้งถิ่นฐานในเทือกเขาแอลป์ (ทิโรล ฯลฯ ) การห้ามซื้อ ทรัพย์สินในบางเขตและจ้างคนรับใช้ที่ไม่ใช่ชาวยิว

อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ปี 1859 มีการเปลี่ยนแปลงในทางที่ดีขึ้นหลังจากการพ่ายแพ้ในสงครามอิตาลี (Solferino 1859) และสงครามปรัสเซีย (1866) รัฐบาลออสเตรียจึงเริ่มเผยแพร่กฎหมายเสรีนิยมเพื่อรักษาชีวิตไว้ ชาวยิวชอบกฎหมายเหล่านี้มาก เพราะในตอนนั้นพวกเขาได้รับความเดือดร้อนจากการเลือกปฏิบัติมากกว่าประเทศอื่นๆ จากนี้ไป ยุครัฐธรรมนูญได้เริ่มต้นขึ้น ในปี พ.ศ. 2410 ได้มีการตีพิมพ์กฎหมายที่ยกเลิกพระราชกฤษฎีกาปฏิกิริยาที่เหลือจากสมัยของผู้นิยมราชาธิปไตยครั้งก่อน กฎหมาย “Konfessionsgesetz” จากปี 1868 ได้ให้คำมั่นสัญญาความเสมอภาคกับทุกประเทศและทุกศาสนา รวมทั้งชาวยิวในแคว้นกาลิเซียด้วย [9]

ไม่น่าแปลกใจเลยที่จนกระทั่งปี พ.ศ. 2410 ชาวเมืองวาโดวีตเซอ้างว่ากฎหมายของราชวงศ์ก่อนหน้านี้ รวมถึงการห้ามการตั้งถิ่นฐานของชาวยิว ยังคงมีผลบังคับใช้ เนื่องจากไม่ได้ถูกกำจัดและไม่ละเมิดจิตวิญญาณของนายพล กฎหมายของรัฐบาลออสเตรีย

สถานการณ์นี้บีบคั้นชาวยิวที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านโดยรอบเพราะไม่มีหมอชาวยิวในเมือง

ด้วยเหตุผลเดียวกัน ชุมชนชาวยิวไม่ได้ถูกจัดตั้งขึ้นในเมืองที่อยู่ติดกันที่กล่าวถึงข้างต้น: Biała, Myślenice และ Żywiec [10]

อย่างไรก็ตาม ต้องขอบคุณการปฏิรูปกฎหมายที่เกิดขึ้นในปี 1867/68 การต่อสู้ของชาวยิวในออสเตรียโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแคว้นกาลิเซียก็จบลงด้วยดี และการห้ามการตั้งถิ่นฐานในเมืองของเราถูกยกเลิกโดยอัตโนมัติเนื่องจากขัดต่อรัฐธรรมนูญฉบับใหม่

เป็นที่ชัดเจนว่าชาวคริสต์ใน Wadowice ไม่พอใจกับสถานการณ์ใหม่ และจำเป็นต้องมีการต่อสู้อย่างดุเดือด อย่างน้อยจากชาวยิวคนหนึ่งเพื่อทำลายการต่อต้าน เข้าเมืองโดยใช้กำลังและปูทางให้ชาวยิวคนอื่นๆ

ชายผู้มีอำนาจซึ่งสามารถเพิกถอนการห้ามโดยไม่ต้องดำเนินการทางกฎหมายคือบารุคสตีเบิร์ก รายละเอียดเกี่ยวกับการกระทำของเขาและหลักฐานทางศีลธรรมและการเมืองที่เขาใช้อยู่ด้านล่างในบันทึกความทรงจำของ Dr. Wilhelm Kluger ผู้นำชุมชนคนสุดท้าย จากพวกเขา เราตระหนักดีว่าการดำเนินการได้ดำเนินการหลังจากปี พ.ศ. 2406 เนื่องจากสตีเบิร์กเข้าร่วมในการประท้วงต่อต้านรัสเซียในโปแลนด์ในปี พ.ศ. 2406 และจากนี้ไปเขาได้รับกำลังในการต่อสู้กับชาวคริสต์ในวาโดวีตเซเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย (11)

Wadowice ปรากฏในการสำรวจสำมะโนประชากร 2423 ซึ่งจัดขึ้นในแคว้นกาลิเซียทุกๆ 10 ปีโดยมีชาวยิว 404 คน (ประมาณ 75 ครอบครัว) ดังนั้น เราสามารถสรุปได้ว่าชาวยิวกลุ่มแรกตั้งรกรากในวาโดวีตเซระหว่างปี 1864 และ 1879 และในปี 1880 พวกเขาก็มาถึงจำนวนที่กล่าวไว้ข้างต้น

ตามจำนวนนี้ โควตาชาวยิวไม่ถึง 10% ใน 3 จาก 125 เมืองในแคว้นกาลิเซีย [12] เนื่องจากมีชาวยิวเพียง 8.1% ใน Wadowice ในขณะนั้น (ดูตารางที่ 2 ด้านล่าง) เป็นที่ชัดเจนว่าเมืองของเราเป็นหนึ่งในสามเมืองที่มีประชากรชาวยิวน้อยที่สุด

การสถาปนาชุมชนชาวยิวในช่วงปลายดังกล่าว และการดำรงอยู่เพียง 60 ปี (โดยประมาณ) มีอิทธิพลอย่างมากต่อความล่าช้าในการพัฒนา

ประการแรก Wadowice ไม่ได้รับจำนวนชาวยิวที่อาศัยอยู่ในชุมชนที่คล้ายคลึงกัน ในปี พ.ศ. 2482 เมื่อสิ้นสุดการดำรงอยู่ ก็มีจำนวนไม่ถึง 2,000 คน 105 เมืองในโปแลนด์มีรายชื่ออยู่ในหนังสือ “Landsmanshaftn in Yiśroel” [13] ส่วนใหญ่มีโครงสร้างคล้ายกับ Wadowice ซึ่งหมายความว่าแต่ละแห่งมีสถานีตำรวจ ศาล และค่ายทหาร และทุกคนมีชาวยิวมากกว่า Wadowice ไม่น่าแปลกใจที่ชาวเมืองอื่น ๆ มักสงสัยว่าเหตุใดจึงมีชาวยิวเพียงไม่กี่คนในเมืองของเราทั้งๆ ที่มีความสำคัญทางกฎหมายอย่างมาก คำตอบอยู่ในข้อมูลที่กล่าวไว้ข้างต้น – ในเวลาอันสั้น

Yisraeli หนึ่งในผู้อยู่อาศัยกลุ่มแรกในเมืองนี้ ทำงานเพื่อก่อตั้งชุมชนและเพื่อเป็นรากฐานทางกฎหมาย น่าเสียดายที่เราสูญเสียชื่อของเขา กฎเกณฑ์ของชุมชนประกอบด้วยดอกเตอร์แดเนียล อิซิดอร์ ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในเมืองราวปี พ.ศ. 2423 (ดูบท บุคลิกภาพและบุคคลสาธารณะ ด้านล่าง) ผู้นำชุมชนคนแรกคือ Herman Reich

ลักษณะทางศาสนาและวัฒนธรรมของเมือง

ชาว Wadowice กลุ่มแรกเกือบทั้งหมดเป็นชาวยิวขั้นสูงที่พูดภาษาเยอรมันได้คล่อง ไม่เหมือนกับชาวยิวในเมืองอื่นๆ ของแคว้นกาลิเซียซึ่งมีภาษายิดดิชและโปแลนด์ ส่วนใหญ่มาจากแคว้นซิลีเซียที่อยู่ใกล้เคียงและจากหมู่บ้านตามชายแดนซึ่งได้รับอิทธิพลจากเยอรมันอย่างแข็งแกร่ง ที่นี่ พวกเขายังคงสานสัมพันธ์กับซิลีเซีย และรักษา “traditions” ที่พวกเขานำมาด้วย ชุดของพวกเขาเป็นแบบยุโรปสมัยใหม่ และในวันสะบาโต วันหยุด และการชุมนุมของรัฐ พวกเขามาที่ธรรมศาลาซึ่งสวมเสื้อคลุมหางยาวและหมวกทรงสูง ไม่พบ Shtreimels และ kaftans และไม่พบ ในวันสะบาโต ชาวยิวที่ติดตามพวกเขาจากแคว้นกาลิเซียมาปรากฏตัวที่ถนนของวาโดวีตเซซึ่งแต่งกายด้วยชทรีเมล วัยรุ่นโปแลนด์ขว้างก้อนหินใส่พวกเขาเพราะชุดนี้เป็นของแปลกสำหรับพวกเขา

ชาวยิวกลุ่มแรกเกือบทั้งหมดในวาโดวีตเซอ่านหนังสือและหนังสือพิมพ์เป็นภาษาเยอรมันเท่านั้น และพวกเขาไม่มีความรู้เกี่ยวกับวรรณคดีภาษาฮีบรูและยิดดิช แม้แต่ชื่อของลูก ๆ ของพวกเขาก็จดทะเบียนเป็นภาษาเยอรมันในสูติบัตรและจารึกบนหลุมฝังศพในสุสานก็ถูกจารึกเป็นภาษาเยอรมันด้วยภาษาศักดิ์สิทธิ์ วัฒนธรรมเยอรมันยังคงมีอิทธิพลเพราะพวกเขาต้องเดินทางไป Beelitz ซึ่งเป็นเมืองในเยอรมันในขณะนั้นเพื่อดูแลธุรกิจการค้าของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 19 สำนักงานใหญ่ของทางการตั้งอยู่ในเวียนนา

ไม่น่าแปลกใจที่ชาวยิวในเมืองของเราสามารถรักษาความบริสุทธิ์ของภาษาเยอรมันไว้ได้หลายปีหลังจากก่อตั้งชุมชน

ลักษณะของชุมชนชาวเยอรมันยังสะท้อนให้เห็นในรูปแบบของธรรมศาลาและในเวอร์ชั่นของการสวดมนต์ วัดสร้างขึ้นในสไตล์สมัยใหม่ของยุโรปตะวันตก (ดูบทธรรมศาลา ด้านล่าง) สถาปนิกต้องการตั้งห้องเล็กพิเศษสำหรับนักร้องหญิง และติดตั้งอวัยวะในประเพณีการปฏิรูป คำอธิษฐานเสร็จสิ้นในเวอร์ชันอาซเคนาซี ในตอนแรก Gabaim ​​ประท้วงอย่างรุนแรงต่อผู้ที่กล้าที่จะเพิ่ม V'yatsmakh purkaney vikareyv mshikhey “ เวอร์ชัน Sephardic เวอร์ชัน Sephardic ให้กับ Kaddish พวกเขายังต่อต้านการแทรกซึมของบรรยากาศ Hassidic เข้าไปในธรรมศาลา หลังจากการต่อสู้ที่ดุเดือด อุลตร้าออร์โธดอกซ์ก็เพิ่ม “ Hallel . ได้” [14] ไปสวดมนต์มาอารีฟในคืนปัสกา ตามที่ชาวยิวขั้นสูงกล่าว ควรอ่านคำอธิษฐานในช่วง “Seder” ในช่วงกลางของ “Haggadah”

เมื่อเวลาผ่านไป มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในสถานการณ์นี้ เมื่อประชากรเริ่มหลั่งไหลเข้ามาในเมืองจากเมืองและหมู่บ้านใกล้เคียงของแคว้นกาลิเซีย เช่น Kazanów, Oświęcim, Zator และ Limanowa - เมืองที่วัฒนธรรมเยอรมันเป็นคนต่างด้าวและ ภาษาพูด ?? เป็นชาวโปแลนด์และยิดดิช ชาวยิวเหล่านี้ซึ่งเปี่ยมด้วยจิตวิญญาณแห่งแคว้นกาลิเซียน หัสซิทุต ได้นำการเปลี่ยนแปลงมาสู่วิถีชีวิตดั้งเดิมของชุมชนและเสื้อผ้าแบบดั้งเดิม เช่น kaftans ไหมยาว หมวกกำมะหยี่ Shtreimels และรองเท้าแตะพร้อมถุงเท้าสีขาว เมื่อเวลาผ่านไป Beit Midrash ซึ่งเป็นสถานที่สวดมนต์ในสไตล์ Sephardic ได้รับการจัดตั้งขึ้นสำหรับประชากรศาสนาใหม่นี้ ในธรรมศาลาแรกพวกเขายังคงรักษาเวอร์ชันอาซเคนาซีต่อไปจนจบ เป็นไปได้ที่สิ่งนี้จะยุติการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวขั้นสูงที่ออกจากเมืองและย้ายไปที่ Beelitz หรือเมืองอื่นในเยอรมัน ในปี ค.ศ. 1917/18 ในตอนท้ายของระบอบราชาธิปไตยของออสเตรีย Hasidim ถือเป็นส่วนที่ใหญ่ที่สุดของชาวยิวในเมือง

โฉมหน้าใหม่ของชุมชนชาวยิวก็สะท้อนให้เห็นในการเลือกตั้งสภาชุมชนเช่นกัน และผลกระทบของประชากร Hasidic ที่เพิ่มขึ้นก็เพิ่มขึ้น ในขณะที่อดีตผู้นำชุมชน Herman Reich, Dr. Isidor Daniel, Huppert, Zachariah Kluger, Dr. Apollinari Zimerspitz เป็นชาวยิวที่ก้าวหน้า ผู้นำชุมชนที่รับใช้หลังจากพวกเขา Mathias Jakubowicz, Yehiel Balamut, Avraham Yakov Reifer เป็นชาวยิวดั้งเดิม ยกเว้นผู้นำชุมชนคนสุดท้าย ดร.วิลเฮล์ม คลูเกอร์

พวกแรบไบในชุมชนของเราก็มีชะตากรรมเดียวกัน รับบีคนแรก รับบี Mordechai Rotenberg ซึ่งมักใช้ภาษาเยอรมัน ได้รับการยอมรับจากวงสังคมทั้งหมด ในปี 1912 เมื่อรับบีโรเทนเบิร์กออกจากเมืองของเราและย้ายไปที่แอนต์เวิร์ป สงครามที่ดื้อดึงสำหรับเก้าอี้แรบบิเนตได้ปะทุขึ้นระหว่างชาวยิวที่ก้าวหน้ากับฮัสซิดิม ผู้สมัครห้าคนได้รับเชิญหลังจากโพสต์การประมูล 2 คนขั้นสูงและ 3 คนที่มีวิถีชีวิตทางศาสนาที่สำคัญ เพื่อดำเนินเทศนาในธรรมศาลาในวันเสาร์ ดังนั้นหากมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการเลือกแรบไบในสภาชุมชน พวกเขาสามารถออกจากการตัดสินใจลงประชามติเพื่อกำหนดว่าผู้สมัครคนใดเหมาะสมที่สุดสำหรับบทบาทนี้ ในที่สุด หลังจากการต่อสู้อันยาวนาน ผู้สมัครรับบี Hassidic รับบี รับบี Asher-Anshel Yitzchak Seltenreich ชนะ

นอกจากนี้ในปีต่อๆ มา อัตราร้อยละของฮัสซิดิมยังคงเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ในตอนท้ายของปี 1939 มี 450 ครอบครัวในชุมชนที่มีชาวยิวขั้นสูงเพียง 10 ถึง 15 เปอร์เซ็นต์เท่านั้น

ด้วยวิธีนี้ เมืองได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากภายใน 60 ปีของการดำรงอยู่ การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวฮัสซิดิกในเมืองของเราเป็นไปอย่างช้าๆ ตราบใดที่ไม่มีสถาบันทางศาสนาที่มีพื้นฐานมาจากจิตวิญญาณของพวกเขา เมื่อมีการกำหนดกฎระเบียบ Beit-Hamidrash ถูกสร้างขึ้น Rabbinate ก่อตั้งขึ้นและความต้องการทางศาสนาที่เหลือก็มีให้ Hassidim เริ่มตั้งถิ่นฐานเป็นจำนวนมากและธรรมชาติของชุมชนเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง

ไม่น่าแปลกใจเลยที่จนกระทั่งสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง Wadowice ถูกเรียกว่า “refuge city' เนื่องจากผู้อยู่อาศัยจากที่ต่างๆ ได้อพยพเข้ามาและสร้างชุมชนใหม่

ในแหล่งอ้างอิงใกล้เคียง เช่น Oświęcim และ Kazan'oacutew ชาวยิวอาศัยอยู่มาหลายชั่วอายุคน และถึงแม้ .ถ้าประชากรใหม่หลั่งไหลเข้ามา ก็จะถูกกลืนเข้าไปในประชากรที่มีอายุมากกว่า ในทางกลับกัน ชาวเมืองวาโดวีตเซยังคงยึดถือนิสัยเดิม และรวมตัวกันเป็นสมาคมตามถิ่นที่อยู่เดิม กล่าวคือ สมาคมชาวยิวในคาซาน ชาวยิวของซาเตอร์ และอื่นๆ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันนี้สะท้อนให้เห็นในความสัมพันธ์ทางสังคมและการค้า และในการเลือกตั้งท้องถิ่นด้วย

ความแตกต่าง “ภูมิภาค” เหล่านี้หายไปก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ อย่างไรก็ตาม จนกระทั่งจุดจบอันขมขื่นของชุมชน ผู้เฒ่าผู้แก่ได้รับการตั้งชื่อตามแหล่งกำเนิด เช่น “Kashnower Yid” และอื่นๆ ในทำนองเดียวกัน

เชิงอรรถ

    Wadowice ได้รับสถานะเมืองอย่างเป็นทางการในปี ค.ศ. 1430 ได้รับการตั้งชื่อตาม Marci Wadowita (1567-1641) ซึ่งเป็นชาวเมือง เขาเป็นนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงซึ่งรับใช้เป็นบาทหลวงใน “โบสถ์เซนต์ฟลอเรียน” ในคราคูฟ, (สารานุกรมกูเทนแบร์ก, วอร์ซอ, เล่มที่ xviii หน้า 25) เริ่มตั้งแต่ปี พ.ศ. 2362 Wadowice เป็นเมืองในเขต สำหรับรายละเอียดเกี่ยวกับการพัฒนา โปรดดูบทต่อไปนี้: การมีส่วนร่วมของชาวยิวในการพัฒนาเมือง ย้อนกลับ พจนานุกรมภูมิศาสตร์โปแลนด์ (Słownik Geograficzny Polski, หน้า 212, 232) Dr. J. Putek, O zbojnickich zamkach, heretyckich zborach i oswiecimskiej Jerozolimie, Krakow 1938. Dr. Majer Bałaban: “The history of Galicia's Jews” (1772-1868), หน้า 6 Return Encyclopaedia volume Judaica 1916, volume Judaica 1916 V หน้า 266. Return The Notebook of the Congress of Four States, Halperin, the Bialik Institute Publications, Jerusalem 1945. Return ในการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2319 มีชาวยิว 1,047 คนในเขตเหล่านี้ เทียบกับจำนวนคริสเตียนทั้งหมด 171,596 คน (0.6%) และ บ้านชาวยิว 51 หลัง เทียบกับจำนวนทั้งหมด 27,991 หลัง นี่เป็นเปอร์เซ็นต์ที่น้อยที่สุดของชาวยิวเมื่อเทียบกับ 18 เขตในแคว้นกาลิเซีย (หนังสือของ ดร. เจ. ปูเต็ก หน้า 211, 232 , 241) กลับมา การทดลองที่มีชื่อเสียงใน - Poznań (1736), Zaslov (1747), Shepetivka (1748), Zhytomyr
    (1753), Yampol (1756), Przemyśl (1759) และ Wojsławice (1760) ในการทดลองนี้ ชาวยิวจำนวนมากถูกทรมานจนตาย (Dubnow “World History of the Jewish people” the German also, volume vii, pages 140-150). Return There page 131. Return The Jewish Encyclopedia (Katznelson) หน้า 266. Return Dubnow: The equal rights of the Jews of Austria, “The History of the Jewish people”, German also, volume ix page 379. Return The Jews were ถูกไล่ออกจาก Biała ในปี 1765 และย้ายไปอยู่ที่หมู่บ้านใกล้เคียง: Lipnik และ Krumlowice ในปี ค.ศ. 1808 ครอบครัวชาวยิวเพียง 3 ครอบครัวอาศัยอยู่ใน Biała เมื่อพวกเขาค่อยๆ กลับมา พวกเขาไม่ได้ตั้งชุมชนแต่เป็นชุมชนของ Oświęcim ชุมชนชาวยิวก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2415 ความหมาย: ในช่วงรัฐธรรมนูญ (Encyclopaedia Judaica – Klatzkin, Berlin 1928, volume iv page 464. Dr. Józef Putek, - O Zamkach zborach ss. 1938)
    เกี่ยวกับการก่อตั้งชุมชน Myślenice ที่ล่าช้า (การห้ามการตั้งถิ่นฐานได้ออกในปี 1804 โดยรัฐบาลออสเตรีย) มีการอธิบายไว้ด้านล่างใน “Myślenice Book”
    ชาวยิวไม่ได้อาศัยอยู่ใน Żywiec จนถึงปี 1939 การห้ามการตั้งถิ่นฐานนั้นขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของจักรพรรดินีมาเรีย เทเรซาแห่งออสเตรีย (1740-1780) เป็นที่เข้าใจได้ว่าตั้งแต่ปี พ.ศ. 2410/11 การห้ามนั้นเป็นเพียงพฤตินัยเท่านั้น แต่ชาวเมืองยังคงยึดมั่นและดื้อรั้นมากจนในปี 1900 เมื่อผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมาย ดร. ลาซาร์ เช่าห้องที่ตกแต่งแล้วในเขตเมือง เขาเป็น ถูกชาวบ้านโจมตีและถูกบังคับให้ออกจากเมือง (สารานุกรม – Katznelson เล่มที่ 7 หน้า 576) ชุมชนก่อตั้งขึ้นในหมู่บ้าน Żywlocia และชาวยิวอาศัยอยู่ที่นั่นและในหมู่บ้านใกล้เคียงเท่านั้น: Lipowa, Sporish, Isp และอื่นๆ
    อย่างไรก็ตาม ใน Zator ซึ่งอยู่ในเขต Wadowice มีหลักฐานว่าชาวยิวอาศัยอยู่ที่นั่นในศตวรรษที่ 16 ในเอกสารสำคัญของเมืองมีเอกสารระบุว่าในปี ค.ศ. 1547 ผู้อยู่อาศัยคัดค้านการเช่าทรัพย์สินในเขตเทศบาลแก่ชาวยิว ผู้เสียภาษีชาวยิว 92 รายปรากฏในสำมะโนของเมือง 1765 (Polish Geographic Dictionary, volume xiv Encyclopedia – Katznelson, volume vii page 683)
    ข้อมูลทั้งหมดนี้ได้รับการอนุมัติอย่างสมบูรณ์ในหนังสือ “The Wadowice District”
    J. Edlen von – Der Wadowicer Kreis im Königreich Galizien – Mehoffer (เวียนนา 1843) ผู้เขียนเดินทางไปตามความยาวและความกว้างของพื้นที่ประมาณปี พ.ศ. 2383 เขาเขียนว่ามีเพียงสองชุมชนชาวยิวในเขตทั้งหมด – ชุมชนหลักใน Oświęcim กับตำบลแรบไบและธรรมศาลา และบทใน Zator กับอาจารย์ เขากล่าวว่ามีชาวยิวเพียง 6,500 คนในเขตนี้จากทั้งหมด 350,000 คน เขาเน้นว่าการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในเขตนี้ (1.86%) นั้นเล็กที่สุดในแคว้นกาลิเซียทั้งหมด (หน้า 23) การกลับมา การรุกล้ำของชาวยิวในเมืองของเราได้อธิบายไว้สองสามคำในหนังสือของ Majer Bałaban ที่กล่าวถึงข้างต้น: “เมื่อกฎหมายอุตสาหกรรมได้รับการตีพิมพ์ในปี 1859 กฎหมายที่ห้ามการตั้งถิ่นฐานสูญเสียความถูกต้อง และถึงแม้การต่อต้านอย่างรุนแรง ชาวยิวก็เริ่ม ตั้งรกรากอยู่ในเมืองวาโดวีตเซ โบชเนีย และอื่นๆ อีกมาก ” ส่งคืน Yakov Leszczynski “ประชากรในเมืองของชาวยิวในโปแลนด์” นิวยอร์ก 1943 ส่งคืนโดยสมาคมผู้อพยพชาวโปแลนด์ในอิสราเอล เทลอาวีฟ 1961 ส่งคืน Hallel – สรรเสริญ – คำอธิษฐานของชาวยิว - การอ่านคำต่อคำ จากสดุดี 113𤩦 ซึ่งใช้สำหรับสรรเสริญและขอบพระคุณ มันถูกอ่านโดยชาวยิวผู้สังเกตในวันหยุดของชาวยิว กลับ

เนื้อหานี้จัดทำโดย JewishGen, Inc. และโครงการหนังสือ Yizkor เพื่อวัตถุประสงค์ของ
บรรลุภารกิจของเราในการเผยแพร่ข้อมูลเกี่ยวกับความหายนะและทำลายชุมชนชาวยิว
ห้ามคัดลอก ขาย หรือแลกเปลี่ยนเนื้อหานี้โดยไม่ได้รับอนุญาตจาก JewishGen, Inc. สิทธิ์อาจถูกสงวนไว้โดยผู้ถือลิขสิทธิ์

JewishGen, Inc. ไม่รับรองความถูกต้องของการแปล ผู้อ่านอาจต้องการอ้างถึงเนื้อหาต้นฉบับสำหรับการตรวจสอบ
JewishGen จะไม่รับผิดชอบต่อความไม่ถูกต้องหรือการละเว้นในงานต้นฉบับ และไม่สามารถเขียนใหม่หรือแก้ไขข้อความเพื่อแก้ไขความไม่ถูกต้องและ/หรือการละเว้นได้
ภารกิจของเราคือการแปลงานต้นฉบับ และเราไม่สามารถตรวจสอบความถูกต้องของข้อความหรือแก้ไขข้อเท็จจริงที่อ้างถึงได้

Yizkor Book Director, Lance Ackerfeld
หน้าเว็บนี้สร้างโดย Max G. Heffler

ลิขสิทธิ์ &คัดลอก 1999-2021 โดย JewishGen, Inc.
อัปเดต 25 มิ.ย. 2011 โดย LA


ประวัติความเป็นมาที่ไม่รู้จักของ Televangelism

William F. Fore ได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิต จาก Yale Divinity School และ Ph.D. จากมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย รัฐมนตรีในโบสถ์ United Methodist Church เขาเป็นผู้อำนวยการด้านทัศนศึกษาของ United Methodist Board of Missions จากนั้นเป็นกรรมการบริหารของ Communication Commission of the National Council of Churches ในนิวยอร์กซิตี้ ตั้งแต่ปี 1989 ถึง 1995 เขาได้ไปเยี่ยมวิทยากรด้านการสื่อสารและวัฒนธรรมศึกษาที่ Yale Divinity School.. สิ่งพิมพ์ของเขา ได้แก่ ภาพและผลกระทบ (มิตรภาพกด 1970), โทรทัศน์และศาสนา: การสร้างศรัทธา ค่านิยม และวัฒนธรรม (เอาก์สบูร์ก 1987 ปัจจุบันพิมพ์ซ้ำโดย SBS Press, 409 Prospect St. , New Haven, CT 06511) และ นักสร้างตำนาน: วัฒนธรรมพระกิตติคุณและสื่อ (มิตรภาพกด 1990).

บทความนี้ถูกนำเสนอในรูปแบบที่แก้ไขเล็กน้อยในการประชุมของหน่วยงานการออกอากาศของเยอรมันซึ่งจัดขึ้นที่เมือง Dusseldorf ประเทศเยอรมนี เมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน 2549 ซึ่งปรากฏในแบบฟอร์มนี้ใน Media Development (World Association for Christian Communication) ประจำปี 2550

สรุป

ผู้แพร่ภาพกระจายเสียง Fundamentalist ได้ใช้ประโยชน์จากอำนาจทางวัฒนธรรมและการเมืองในสหรัฐฯ อย่างมาก เนื่องจากความล้มเหลวของ FCC ในการกำหนดให้สถานีวิทยุและโทรทัศน์ของตนเป็นไปตามมาตรฐานสาธารณประโยชน์

ทุกวันนี้มีการเขียนจำนวนมากเกี่ยวกับบทบาทที่เพิ่มขึ้นของศาสนาในชีวิตชาวอเมริกัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชีวิตทางการเมืองของศาสนานั้น หนังสือเล่มล่าสุดโดยนักเขียนหนังสือขายดีชื่อ Kevin Phillips ชื่อ American Theocracy (Penguin Books, Viking Group, 2006) ให้รายละเอียดเกี่ยวกับบทบาทสำคัญของศาสนาในอเมริกาในขณะนี้ นักเขียนหลายคน เช่น นักสังคมวิทยา นักประวัติศาสตร์ นักวิเคราะห์วัฒนธรรม ได้อธิบายปรากฏการณ์นี้และพยายามอธิบายที่มาและอำนาจของมันพวกเขาชี้ไปที่พลวัตของศาสนาอเมริกันที่ขับเคลื่อนโดยนิกาย นวัตกรรมแบบประชานิยมในการบูชาที่พัฒนาขึ้นโดยฆราวาส นิกายจำนวนมาก อิทธิพลที่แพร่หลายของพระคัมภีร์ไบเบิล และการตีความตามตัวอักษร แต่ด้วยข้อยกเว้นบางประการ แทบไม่มีใครจัดการกับปัจจัยที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในสมการ นั่นคือ การใช้สื่อมวลชนโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐ

ในบทความนี้ ผมจะให้บทสรุปสั้น ๆ เกี่ยวกับประวัติของการประกาศข่าวประเสริฐในสหรัฐอเมริกา มันเริ่มต้นอย่างไร เติบโตอย่างไร และในที่สุดก็ครอบงำสื่อ จากนั้นฉันจะแนะนำความหมายบางอย่างของประวัติศาสตร์นี้ และระบุว่าเหตุใดอาสาสมัครจึงสมควรได้รับการวิเคราะห์อย่างรอบคอบมากกว่าที่ได้รับจนถึงตอนนี้ ระหว่างทาง ฉันจะอธิบายเหตุการณ์บางอย่างที่แทบไม่มีใครรู้จักเกี่ยวกับผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่ได้รับอำนาจเหนือ Federal Communication Commission ซึ่งเป็นอำนาจที่ให้โอกาสพิเศษแก่ศาสนานิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ที่จะทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมในช่วงสี่สิบปีที่ผ่านมา

I. ประวัติโดยย่อของการแพร่ภาพทางศาสนา

ในปี 1934 รัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริกาได้ผ่านพระราชบัญญัติการสื่อสารซึ่งอนุญาตให้ Federal Communication Commission (FCC) อนุญาตให้ออกอากาศ สภาคองเกรสยืนยันว่าคลื่นแม่เหล็กไฟฟ้าเป็นทรัพยากรระดับชาติที่ไม่สามารถเป็นเจ้าของโดยบุคคลหรือองค์กรใดบุคคลหนึ่ง แต่สามารถได้รับอนุญาตในช่วงเวลาที่กำหนดเท่านั้น ใบอนุญาตมีผลเป็นการผูกขาดการใช้สินค้าที่หายาก เพื่อแลกกับการผูกขาดนี้ สถานีมีหน้าที่ต้องออกอากาศ "เพื่อสาธารณประโยชน์" ตั้งแต่แรกเริ่ม การเผยแพร่ศาสนาถือเป็นวิธีหนึ่งในการบรรลุพันธกรณี "สาธารณประโยชน์" ของสถานี

แต่ผู้พูดทางศาสนาคนใดควรออกอากาศ? แท้จริงรัฐมนตรีและผู้ประกาศข่าวประเสริฐหลายร้อยคนขอเวลา ในตอนแรก เครือข่ายวิทยุขายเวลาให้กับผู้พูดทางศาสนา แต่นักบวชที่พูดตรงไปตรงมาบางคนก็แคบเกินไปและเป็นที่ถกเถียงกันสำหรับความชอบของพวกเขา ตัวอย่างที่แย่ที่สุดคือ คุณพ่อชาร์ลส์ คัฟลิน ซึ่งออกอากาศทางวิทยุเมื่อต้นทศวรรษ 1930 เทศนาเรื่องความเกลียดชังชาวยิวและคนผิวดำเป็นประจำ ในไม่ช้า เครือข่ายวิทยุก็ตัดสินใจที่จะไม่ขายเวลา แต่ให้เวลากับองค์กรตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดซึ่งจะพูดในนามของทุกศาสนา กลุ่มเหล่านี้คือสภาบิชอปคาทอลิกแห่งชาติ สภาคริสตจักรแห่งสหพันธรัฐ (โปรเตสแตนต์) และกลุ่มพันธมิตรขององค์กรยิวระดับชาติสามแห่ง

ระบบนี้ทำงานได้ดีพอสมควรตลอดช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 และ 1940 เมื่อโทรทัศน์เข้ามาในปี 2493 "กลุ่มศรัทธา" แต่ละกลุ่มจะได้รับเวลาทุกวันอาทิตย์สำหรับรายการทีวีของพวกเขา ซึ่งเป็นรายการที่เป็นตัวแทนของความหลากหลายทางศาสนาและวัฒนธรรมของประเทศโดยรวม FCC ให้ "สินเชื่อเพื่อสาธารณประโยชน์" แก่เครือข่ายและสถานีต่างๆ ของเครือข่ายเพื่อให้มีเวลาว่าง อันที่จริง เครือข่ายเองจ่ายเงินสำหรับการผลิตโปรแกรมจริงๆ อย่างไรก็ตาม กลุ่มอีแวนเจลิคัลและกลุ่มนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ถูกกีดกันไม่มากก็น้อยจากข้อตกลงนี้ แม้ว่า Southern Baptist, Mormons และคนอื่น ๆ จะได้รับเวลาออกอากาศเพียงเล็กน้อยและผู้ประกาศข่าวบางคนสามารถซื้อเวลาได้ ส่วนใหญ่ทางวิทยุและโทรทัศน์ที่ไม่ใช่เครือข่าย สถานี

ในปี 1960 ทั้งหมดนี้เปลี่ยนไป ภายใต้แรงกดดันที่เพิ่มขึ้นจากกลุ่มอนุรักษ์นิยม FCC ตัดสินว่าสถานีท้องถิ่นสามารถขายเวลาออกอากาศสำหรับโปรแกรมทางศาสนาและยังคงได้รับเครดิต "ผลประโยชน์สาธารณะ" ทันใดนั้น กลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนาเข้าแถวเพื่อซื้อเวลาเชิงพาณิชย์ทางวิทยุและโทรทัศน์ และสถานีท้องถิ่นที่เคยเห็นด้วยกับนโยบายเครือข่ายที่จะไม่ขายเวลาออกอากาศสำหรับการแพร่ภาพทางศาสนา เริ่มรับเงินจากความต้องการใหม่และขายเวลาให้กับผู้เสนอราคาสูงสุด

นโยบายใหม่ของ FCC ทำลายล้างโปรแกรมต่างๆ ที่เปิดให้กลุ่มหลัก (สายหลัก) ฟรี ก่อนที่การพิจารณาคดีของ FCC จะมีผลบังคับใช้ มีเพียง 53 เปอร์เซ็นต์ของการเผยแพร่ศาสนาทั้งหมดที่ได้รับค่าจ้าง แต่ในปี 1977 การเผยแพร่ศาสนาแบบจ่ายเวลาได้เพิ่มขึ้นเป็น 92 เปอร์เซ็นต์ ดังนั้น ตั้งแต่กลางทศวรรษ 1970 การแพร่ภาพทางศาสนาจึงอยู่ในมือของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ

อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงในการเผยแผ่ศาสนาเป็นเพียงจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในการแพร่ภาพเท่านั้น เมื่อโรนัลด์ เรแกนขึ้นเป็นประธานาธิบดีในปี 1980 เขาได้ยกเลิกกฎระเบียบทางวิทยุและโทรทัศน์เกือบสมบูรณ์ เขาทำสิ่งนี้โดยทำให้ FCC อ่อนแอลงจนถึงจุดที่ควบคุมได้จริงน้อยมาก เขาลดจำนวนกรรมาธิการ FCC จากเจ็ดเป็นห้า เขาลดงบประมาณลงอย่างมาก และเขาได้ติดตั้งประธานที่ประกาศต่อสาธารณชนว่า "โทรทัศน์ก็ไม่ต่างจากเครื่องปิ้งขนมปัง" นั่นคือ ในความเห็นของเขา ชุดทีวีเป็นเพียงอุปกรณ์อีกชิ้นหนึ่ง ผลกระทบทางวัฒนธรรมของการออกอากาศไม่เกี่ยวข้อง ตลาดกลาง ไม่ใช่นโยบายสาธารณะ กำหนดว่าใครควบคุมทีวีและวิทยุ

ผลที่ได้คือการซื้อสถานีอย่างรวดเร็วด้วยเครือข่ายขนาดใหญ่ ซึ่งทำให้สามารถรวมอำนาจไว้ในมือของบริษัทข้ามชาติเพียงไม่กี่แห่ง ซึ่งปัจจุบันเป็นเจ้าของทุกส่วนของระบบกระจายเสียง วิทยุ โทรทัศน์ เคเบิล และดาวเทียม การเขียนโปรแกรม ซึ่งรวมถึงกีฬา ข่าว การรายงานเชิงสืบสวน แม้แต่สภาพอากาศ กลายเป็นเชิงพาณิชย์อย่างรวดเร็ว กำไรปกครองเหนือประโยชน์สาธารณะ

ธุรกิจได้รับประโยชน์อย่างมากจากการเปลี่ยนแปลงนี้ และคริสตจักรอิเล็กทรอนิกส์ก็เช่นกัน ผู้เผยแพร่รายการโทรทัศน์ใช้เงินที่ส่งมาจากผู้ฟังและผู้ชม (ส่วนใหญ่ให้คำมั่นสำหรับงานเผยแผ่ในต่างประเทศ) เพื่อซื้อใบอนุญาตสถานีวิทยุและโทรทัศน์หลายร้อยรายการ และสร้างเครือข่ายที่ป้อนผ่านดาวเทียม องค์กรโทรทัศน์ที่ใหญ่ที่สุดบางแห่งกลายเป็นยักษ์ใหญ่หลายล้านดอลลาร์ การระดมทุนเชิงรุกและถูกกฎหมายบนอากาศทำให้สามารถสร้างระบบการแจกจ่ายขนาดใหญ่สำหรับผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ทั้งหมดนี้ได้รับโบนัสจากการปลอดภาษีในฐานะองค์กรทางศาสนา..

อำนาจทางการเมืองของคริสตจักรอิเล็กทรอนิกส์

นอกจากนี้ ตั้งแต่ปี 1960 ผู้เผยแพร่ศาสนาได้เพิ่มอำนาจทางการเมืองในอเมริกาอย่างต่อเนื่อง พิจารณาเรื่อง "Madelyn Murray O'Hare Affair" ที่มีชื่อเสียง ในทศวรรษที่ 1960 และ 70 Madelyn Murray O'Hare เป็นชาวอเมริกันที่ไม่เชื่อในพระเจ้า เหนือสิ่งอื่นใด เธอโจมตีโบสถ์อิเล็กทรอนิกส์ผ่านการเดินขบวนและการประท้วง แต่ในปี 1975 จดหมายนิรนามเริ่มแพร่ระบาด โดยกล่าวหาว่านางโอแฮร์พยายามขอให้ FCC ลบรายการคริสเตียนทั้งหมดออกจากวิทยุและโทรทัศน์ อ้างจากจดหมาย: "คำร้อง (ของเธอ) หมายเลข 2493 ในที่สุดจะเป็นการปูทางให้หยุดอ่านพระกิตติคุณ (ของ) พระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเราบนคลื่นวิทยุของอเมริกา พวกเขาได้รับ 287,000 ลายเซ็นเพื่อสนับสนุนจุดยืนของพวกเขา! โปรดยืนขึ้นเพื่อเสรีภาพทางศาสนาของคุณและให้ได้ยินเสียงของคุณ”

ปัญหาเดียวของจดหมายฉบับนี้ซึ่งส่งต่อไปยังคริสเตียนหัวโบราณหลายพันคนในการประชุมคริสตจักร จดหมายข่าว และทางไปรษณีย์ส่วนตัวคือไม่มีสิ่งใดที่เป็นความจริง นางโอแฮร์ไม่ได้ยื่นคำร้องต่อ FCC ไม่มี 287,000 ลายเซ็น สิ่งทั้งหมดเป็นเท็จ ในไม่ช้าก็ถูกเปิดเผยว่าไม่จริงในสื่อและทางอากาศ FCC ออกแถลงการณ์ต่อสาธารณะว่าคำร้องไม่เคยมีอยู่จริงและไม่ได้มีเจตนาที่จะห้ามการอ่านพระคัมภีร์ทางอากาศ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางผู้ศรัทธาในศาสนา พวกเขาเริ่มส่งจดหมายและไปรษณียบัตรไปยัง FCC เป็นพันๆ ฉบับ และในที่สุดก็ส่งเป็นล้านๆ - เป็นเวลาหลายเดือน - และจากนั้นหลายปีและหลายปี! คณะกรรมาธิการได้รับจดหมายประท้วงมากมาย (มากกว่า 30 ล้านฉบับ) จนพวกเขาต้องหยุดเปิดจดหมาย และเพียงแค่กองถุงไปรษณีย์กองซ้อนในตู้เสื้อผ้าของพวกเขา

และจากประสบการณ์นี้ FCC ได้รับข้อความดังและชัดเจน อย่าท้าทายคริสตจักรอิเล็กทรอนิกส์ นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา คณะกรรมาธิการได้ปฏิเสธที่จะออกกฎระเบียบที่สำคัญใดๆ เกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่าสถานประกอบการทางศาสนา ปัจจุบัน มีสถานีวิทยุ "คริสเตียน" ออกอากาศประมาณ 1,600 สถานี และสถานีโทรทัศน์ "คริสเตียน" 250 สถานี พวกเขาปกคลุมประเทศชาติ ใบอนุญาตของพวกเขาต้องการให้พวกเขาออกอากาศ "ในความสะดวกสาธารณะ ความสนใจ และความจำเป็น" และศาลได้ตัดสินว่านี่หมายความว่าผู้ออกอากาศต้องจัดเตรียมรายการที่หลากหลายที่ตรงกับความต้องการของผู้ชมที่ฟังและดูทั้งหมด แต่สถานีวิทยุ 1,600 แห่งนี้ไม่ทำอย่างนั้น แต่พวกเขาออกอากาศทุกชั่วโมง แบรนด์ของศาสนาที่เหมาะสมกับพวกเขา และไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ FCC ควรปฏิเสธใบอนุญาตในการออกอากาศไปนานแล้ว แต่พวกเขาไม่ทำ พวกเขาทำไม่ได้เพราะสิทธิทางศาสนามีความเข้มแข็งมากในรัฐสภาและฝ่ายบริหารจนเป็นการฆ่าตัวตายทางการเมืองสำหรับนักการเมืองคนใดที่จะท้าทายสถานีเหล่านี้

หากคุณเปิดสถานีใดสถานีหนึ่งเหล่านี้ คุณจะได้ยินพระกิตติคุณอันน่าอัศจรรย์ โครงร่างของข้อความค่อนข้างเรียบง่ายและแปลกประหลาด สำหรับพวกเขาส่วนใหญ่จะมีลักษณะดังนี้: พันธสัญญาเดิมเป็นความจริงอย่างแท้จริง และสัญญากับชาวยิวว่าพวกเขาเป็นประชากรของพระเจ้า เมื่ออิสราเอลยึดครอง "ดินแดนในพระคัมภีร์" ทั้งหมดแล้ว กองทหารที่ต่อต้านพระคริสต์จะโจมตีมัน ทำให้เกิดการต่อสู้ในหุบเขาอาร์มาเก็ดดอน ซึ่งพระเมสสิยาห์จะกลับมาเพื่อ "ความปีติ" ในช่วง "รับปีติ" ผู้เชื่อที่แท้จริงจะถูกถอดออกจากเสื้อผ้าและถูกส่งไปยังสวรรค์ ที่ซึ่งพวกเขาจะนั่งบนพระหัตถ์ขวาของพระเจ้า พวกเขาจะเฝ้าดูฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองและศาสนาของพวกเขาได้รับภัยพิบัติจากฝี, แผล, ตั๊กแตนและกบในระหว่าง เจ็ดปีแห่ง "ความทุกข์ยาก" ที่จะตามมา จากนั้นก็มีการต่อสู้เพิ่มขึ้นและการสู้รบครั้งสุดท้ายบนที่ราบอาร์มาเก็ดดอน พระคริสต์ทรงได้รับชัยชนะ และบรรดาผู้ที่ได้รับความรอดต่างรอคอยการครองราชย์อันรุ่งโรจน์ของพันปี สวรรค์ใหม่และโลกใหม่ (อนึ่ง นี่เป็นหนึ่งในเหตุผลหลักที่ทำให้อเมริกาสนับสนุนอิสราเอล เนื่องจากการควบคุม "ดินแดนในพระคัมภีร์" ของอิสราเอลเป็นก้าวแรกสู่ "ความปีติยินดี" และการสิ้นสุดของโลกที่คริสเตียนเหล่านี้ต้องการอย่างมาก!)

หากคุณพบว่าเป็นเรื่องยากที่จะยอมรับว่าคนธรรมดาจำนวนมากจะเชื่อเรื่องแบบนี้จริงๆ ให้พิจารณาว่าใน Gallup Poll ในปี 2547 ชาวอเมริกันร้อยละ 55 กล่าวว่าพวกเขาเชื่อว่าพระคัมภีร์มีความจริงอย่างแท้จริง รวมทั้งเรื่องราวของโนอาห์อาร์คและการทรงสร้างของพระเจ้า ของแผ่นดินในหกวัน สิ่งที่น่ากังวลยิ่งกว่านั้นคือ 71 เปอร์เซ็นต์ของชาวคริสต์อีเวนเจลิคัลกล่าวว่าพวกเขาเชื่อว่าโลกจะถึงจุดจบในการต่อสู้แบบอาร์เมแกดดอนระหว่างพระเยซูคริสต์และกลุ่มต่อต้านพระเจ้า ดังนั้น ผู้คนนับล้านในอเมริกาจึงมีมุมมองที่น่าอัศจรรย์ (และน่าวิตกอย่างยิ่ง) นี้ แต่แน่นอนว่า ผู้คนนับล้านไม่ทำอย่างนั้น ผลที่ได้คือ อเมริกาเป็นประเทศที่แบ่งแยกอย่างลึกซึ้งระหว่างคนที่กังวลเกี่ยวกับปัญหาในชีวิตจริง – สงครามและสันติภาพ, ความยุติธรรมทางสังคม, สุขภาพและสวัสดิภาพของประชาชน – ด้านหนึ่งและคนอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับ " ค่านิยม" โดยหมายถึงการยึดมั่นในข้อห้ามโบราณ การพึ่งพาพระเจ้าที่มีมนต์ขลัง บังคับให้ยอมรับลัทธิโบราณ กำหนดให้ทุกคนเชื่อตามที่พวกเขาทำ และค้นหาความปลอดภัยในอำนาจทางสังคมและเศรษฐกิจที่ดิบ (แต่มักซ่อนเร้น)

อะไรคือความหมายของข้อความดังกล่าว ที่ออกอากาศทุกที่ในอเมริกา ทุกวันของปี ทางวิทยุและโทรทัศน์? อันดับแรก ให้พิจารณาความหมายเชิงเทววิทยา ในช่วงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมา ความเข้าใจใหม่ทั้งหมดเกี่ยวกับพระคัมภีร์ได้เกิดขึ้นจากนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ ผลที่ตามมาในยุโรปคือการอพยพจำนวนมากจากคริสตจักรดั้งเดิมซึ่งยึดติดกับทัศนะแบบออร์โธดอกซ์ ในขณะที่ในอเมริกามีลัทธินิกายฟันดาเมนทัลที่เข้มแข็งกว่ามาก เหตุใดจึงมีการพัฒนาทางศาสนาที่แตกต่างกันออกไปในสองฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติก ความแตกต่างที่สำคัญคือในอเมริกามีผู้ประกาศข่าวประเสริฐทางโทรทัศน์และนักเทศน์ทางวิทยุหลายร้อยคนออกอากาศทั้งกลางวันและกลางคืน เทศนาเกี่ยวกับศาสนาปลอมซึ่งมีเรื่องราวเกี่ยวกับวันสิ้นโลก และมีค่านิยมใกล้เคียงกับค่านิยมมาก และโลกทัศน์ของฆราวาสอเมริกา -- ค่านิยมของการชนะ ความมั่งคั่ง อำนาจ และการเป็นที่หนึ่ง ในอีกด้านหนึ่งของมหาสมุทรแอตแลนติก ผู้ชมชาวยุโรปไม่เคยได้รับข้อความประเภทนี้

ประการที่สอง พิจารณาผลกระทบทางการเมือง วันนี้มีกลุ่มสำคัญในชุมชนที่นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ที่ต้องการทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์ในรูปแบบของรัฐบาลอเมริกัน Pat Robertson เป็นผู้นำคนสำคัญในกลุ่ม Dominionists หรือบางครั้ง Reconstructionists โรเบิร์ตสันและผู้ติดตามของเขาโต้เถียงกันอย่างเปิดเผยและสม่ำเสมอว่าอเมริกาต้องกลายเป็นระบอบเทวนิยมภายใต้การควบคุมของพวกนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์คริสเตียน เขาบันทึกไว้ว่าระบอบประชาธิปไตยเป็นรูปแบบการปกครองที่เลวร้าย เว้นแต่จะมีคริสตชนแบบเขาเป็นผู้ดำเนินกิจการ

ดร.แกรี่ นอร์ธ บุคคลสำคัญในกลุ่ม Dominionists ได้ชี้แจงเป้าหมายและยุทธวิธีของพวกเขาว่า "เราต้องใช้หลักคำสอนเรื่องเสรีภาพทางศาสนา จนกว่าเราจะฝึกคนรุ่นที่รู้ว่าไม่มีความเป็นกลางทางศาสนา ไม่มีกฎหมายที่เป็นกลาง ไม่มี การศึกษาที่เป็นกลาง และไม่มีรัฐบาลกลางที่เป็นกลาง จากนั้น พวกเขาจะยุ่งกับการสร้างระเบียบทางสังคม การเมือง และศาสนาที่มีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์ ซึ่งในที่สุดก็ปฏิเสธเสรีภาพทางศาสนาของศัตรูของพระเจ้า” เพื่อให้คุณได้ทราบว่าระเบียบใหม่ตามพระคัมภีร์จะเป็นอย่างไร ดร. นอร์ธสนับสนุนการประหารชีวิตสตรีที่ทำแท้งในที่สาธารณะ และชะตากรรมที่คล้ายกันสำหรับผู้ที่แนะนำให้ทำแท้ง

สถานการณ์นี้อาจถูกมองข้ามไปได้ง่ายๆ ราวกับเป็นคำเพ้อเจ้อของพวกจิตวิปริตที่เป็นโรคประสาทไม่กี่คน ยกเว้นข้อเท็จจริงที่เยือกเย็นที่ประธานของเราและที่ปรึกษาของเขาหลายคนพูดในลักษณะเดียวกัน แม้ว่านายบุชจะไม่เห็นด้วยทั้งหมดกับพวก Dominionists แต่เขาได้รับการสนับสนุนจากพวกเขาหลายคน และพวกเขาก็มีอะไรเหมือนกันมาก ในโลกของนายบุช มีเพียงสองกลุ่มเท่านั้น -- ศัตรูของเสรีภาพและผู้รักเสรีภาพ -- ความชั่วและความดี ดังนั้นการลังเลที่จะเปลี่ยนนโยบายจะเป็นการล่อใจให้พระเจ้าไม่พอพระทัย อันที่จริง การยึดมั่นในปณิธานของเขา -- สิ่งที่นักวิจารณ์ของเขาระบุว่าเป็นความดื้อรั้นและความเย่อหยิ่งของเขา -- กลายเป็นวิธีสร้างความมั่นใจให้กับตนเองถึงสถานที่พิเศษของเขาในแผนของพระเจ้า

สิ่งที่เรามีใน American Electronic Church ในปัจจุบันคือปรากฏการณ์ที่ได้รับพลังมหาศาล เกือบทั้งหมดผ่านการใช้วิทยุและโทรทัศน์ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐได้ใช้อำนาจนี้ในการรวมพลังกับสิทธิทางการเมืองเพื่อทำให้ชาติหนึ่งมีความสอดคล้องกับสิ่งที่ผู้นับถือศาสนาคริสต์เชื่อว่าเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า หรืออย่างน้อยก็เป็นความต้องการของศาสนาคริสต์ อำนาจนี้เกิดขึ้นเพราะ FCC ซึ่งมีหน้าที่ทำให้แน่ใจว่าคลื่นวิทยุถูกใช้เพื่อตอบสนองความต้องการของชุมชนทั้งหมด และประเด็นที่มีความสำคัญต่อประชาชนทั้งหมดได้รับการออกอากาศอย่างทั่วถึง ล้มเหลวในหน้าที่การงาน FCC ได้อนุญาตให้ใบอนุญาตไปยังกลุ่มศาสนาที่ไม่มีเจตนาจะเผยแพร่ในลักษณะที่พูดถึงความหลากหลายภายในชุมชนของพวกเขา แต่เพียงเพื่อใช้การผูกขาดของพวกเขาเป็นเครื่องมือในการต่อยอดอุดมการณ์แคบ ๆ ของพวกเขาเอง และหากพวกเขาสามารถได้รับอำนาจต่อไป สักวันหนึ่งพวกเขาอาจถึงกับพยายามปฏิเสธเสรีภาพทางศาสนาต่อ "ศัตรูของพระเจ้า" ทั้งหมด นี่คือสิ่งที่ "การปะทะกันของวัฒนธรรม" ในปัจจุบันในอเมริกาเป็นเรื่องเกี่ยวกับ

แน่นอน สถานการณ์นี้ไม่ได้สร้างขึ้นในสุญญากาศทางการเมืองและสังคม กองกำลังอื่นๆ จำนวนมากกำลังทำงาน รวมทั้งผู้แพร่ภาพกระจายเสียงเชิงพาณิชย์ที่ทรงอำนาจซึ่งต้องการเป็นอิสระจากข้อบังคับ อย่างน้อยก็มากพอๆ กับผู้เผยแพร่ศาสนา แต่หากไม่มีการพัฒนาการกระจายเสียงทางศาสนาแบบอนุรักษ์นิยมที่มีขนาดใหญ่และทรงพลัง ด้วยองค์ประกอบทางการเมืองที่เข้มแข็ง สิ่งที่เกิดขึ้นในช่วงหกปีที่ผ่านมาในสหรัฐอเมริกาก็คงไม่เกิดขึ้น นายบุชคงไม่ได้รับเลือกเป็นประธานาธิบดี ประเทศชาติจะไม่ตกอยู่ในสงครามที่หลายคนเข้าใจว่าเป็นสงครามทางศาสนาและไม่ยอมรับว่าเป็นเรื่องเกี่ยวกับน้ำมัน และชาวอเมริกันหลายล้านคนจะไม่ได้รับข้อมูลที่ผิดและเข้าใจผิดในการยอมรับสงครามโดยอาศัยข้อมูลเท็จและความเข้าใจผิดอย่างผิวเผินของพระคัมภีร์และคำสอนในพระคัมภีร์

โทรทัศน์ไม่ใช่เครื่องปิ้งขนมปัง เป็นแหล่งข่าวและข้อมูลที่สำคัญที่สุดในโลก และเป็นตัวแทนโฆษณาชวนเชื่อที่ทรงพลังที่สุด เว้นแต่จะมีการควบคุมโดยรัฐบาลเพื่อประกันว่าทุกคนสามารถเข้าถึงปัญหาทุกด้านได้ ประชาธิปไตยอย่างที่เรารู้ว่าเป็นไปไม่ได้

Religion Online ออกแบบมาเพื่อช่วยเหลือครู นักวิชาการ และ "ผู้แสวงหา" ทั่วไปที่สนใจสำรวจประเด็นทางศาสนา จุดมุ่งหมายคือการพัฒนาคลังทรัพยากรที่กว้างขวาง ซึ่งแสดงถึงมุมมองต่างๆ มากมาย แต่ทั้งหมดเขียนขึ้นจากมุมมองของทุนการศึกษาที่ดี